I. ПОСЛЕДОВАНИЕ ВЕЧЕРНИ ВСЕДНЕВНОЙ

Войдя в Алтарь, священнослужитель прежде всего приклады­вается к Св. Престолу. Делает два земных поклона перед целованием его и третий после. Облачившись в епитрахиль и поручи, священник вместе с диаконом, тоже уже облаченным, снимают покрывало с Престола и ставят зажженную лампадку перед Дарохранитель­ницей.

Вечернее богослужение начинается с чтения 9 часа . Убедив­шись в наличии чтеца, священник, став перед Престолов и приложившись к нему по установленному обычаю (с молитвой «Боже, очисти мя грешного», предварительно осенив себя дважды крестные знамением до прикладывания и третий раз после), дает первый возглас для начала службы: «Благосло­вен Бог наш…». Следующие два возгласа 9 часа: «Яко Твое есть Царство…» (по Отче наш) и «Боже ущедри ны…» (перед окончательной молитвой часа) также даются из Алтаря.

По окончании 9 часа священник облачается в фелонь и воз­глас на начало Вечерни дает уже не в Алтаре, _а на амвоне, возглашая те же слова: «Благословен Бог наш».

После возгласа он остается на амвоне для чтения семи светильнических молитв, положенных на Вечерне. При этом камилавка (клобук) снимается. Служебник держит для сей цели при себе.

С возгласом на Вечерню диакон или иподиакон отверзает завесу Царских врат (не спешно).

7. На возглас священника чтец Вечерни говорит: «Аминь» и начинает ее прямо со слов: «Приидите поклонимся*..» (Трижды), затем 103 псалом «Благослови душе моя Господа».

8. В конце чтения 103 псалма диакон, выйдя из, Алтаря Северньми дверями на амвон, заступает на него для произнесения Великой ектений (мирной). По обычаю, перед тем как ему приступить к Великой ектений, а священнику, к ончившему чтение светильничных молитв, возвратиться в алтарь, оба прежде творят триады крестное знамение с поклонами алтарю и оканчивают затем поклоном друг другу.

9. По окончании 103 псалма диакон произносит Великую ектению (не спешно, дожидаясь окончания пения хора: «Господи, помилуй». Орарь дернит на уровне не ниже своего чела).

10. Священник, возвратясь в Алтарь через Южную дверь,стано­вится на свое место, т.е. перед престолом. По обычаю по возвращении он прикладывается к престолу, осенив себя крестным знаменем.

11. Диакон при произнесении Великой ектений на 5 прошении:

«О великом Господине… после повиновения имени Святей­шего Патриарха».

12. Последний прошением Великой ектений для диакона является:

«Пресвятую, Пречистую …». Однако, он стоит на амвоне пока священник не окончит завершающий возглас: «Яко подо­бает…».

13. На «Господи воззвах» диакон совершает каждение (полное) Алтаря и всего храма*

Взяв благословение у иерея на каждение с Горнего места, диакон производит его, начиная с:

а) Св. престола (с 4-х сторон), затеи

б) Горнее место

в) Правую и левую стороны Алтаря

г) Икону- над Царскими вратами

д) Горнего места)

е) Предстоятеля (служащего священника)

е) Присутствующих в Алтаре (с правой и левой стороны).

Если в Алтаре присутствует архиерей, диакон делает ему каждение (трижды) и прежде служащего священника. Если и (Согласно Типикону по окончании Великой ектений читается рядовая кафизма) идут на каждение два диакона, они соответственно делят все каждение на две части — один правую сторону Алтаря и храма, другой — левую. Причем, предстоятеля кадят вместе, одновре­менно (также и архиерея). Тогда каждение двух диаконов должно быть ритмичньм, не в разнобой. По окончании каждения Алтаря диакон выходит Северным дверями на амвон и продолжает каждение храма. В начале кадит:

а) -- Царские врата

б) — Правую сторону иконостаса ‘

2) -- Левую

г) - Хор (правый и левый)

д) - Чтеца, облаченного в стихарь

е) -- Народ (справа налево)

е) - Икону на аналое, что посреди храма

3) - Правую сторону храма с переходов на левую

и) - с возвращением на амвон вновь каждение производит местных икон — Спасителя и Божией Матери, Этим закан­чивается каждение храма. Южными дверями диакон входит в Алтарь, где завершается все каждение на «Господи воззвах». Конец его таков: вновь диакон кадит престол с передней части, затем переходит на Горнее место, откуда кадит служащего священника. Отдает кадило поно­марю. С ним диакон крестится, кланяются оба вначале предстоятелю, а затем друг другу и расходятся на свои места.

14. На “Свете тихий” священник и диакон переходят со своего места на Горнее. Отход от престола обычно предваряется крестным значением (дважды), целованием св трапезы, еще одним крестным знамением (третьим) и поклоном друг Другу. На Горнем месте священнослужители вновь крестятся и кланяются друг другу.

15. С Горнего места, лицом к престолу священник после диаконского возгласа «Вонмем» со словами «Мир всем» осеняет крестообразно благословляющей рукой (имясловными перстами) молящихся в храме. Обычно служащий священник перед «мир всем» делает поклон своим собратьям служителям, а при архиерее воздерживается даже от осенения рукой.

16. После «Свете тихий» диакон произносит дневной прокимен.(по Служебнику), предварительно поклонившись иерею.

17. По окончании Прокимна священнослужители крестятся на Гор­нее место, кланяются друг другу и отходят на свои прежние места. Там же, встав перед престолом вновь крестятся, целуют его и оканчивают поклоном друг другу.

18. После «Сподоби Господи» диакон творит просительную ектению на амвоне. По обычаю перед выходом он идет на Горнее место, крестится, кланяется иерею и исходит всегда Северньми дверями. На возглас священника «Мир всем” принято диакону отходить к местной иконе Спасителя. По окончании возгласа священника: «Буди держава» диакон входит южными вратами в Алтарь и с Горнего места, перекрестившись, отдает поклон служащему и вновь становится на свое место (по правую сторону священника).

19. Священнослужитель во время Просительной ектений читает (в тайне) молитву и подает со вниманием возгласы, согласно Служебнику.

20. По «Ныне отпущаеши» и «Трисвятого», по «Отче наш» свя­щенник произносит возглас: «Яко Твое есть Царство».

21. После пения тропаря святому (или святьм) с Богородичньм полагается Сугубая ектения, которую произносит диакон с амвона в тех же уставных правилах выхода о Алтаря и при­хода в него.

Ектения оканчивается возгласов священника: «Яко Милостив.,.». Вслед за этим возгласом диакон, стоя на амвоне, произносит «Премудрость” и затем уходит в Алтарь, соблюдая все правила входа.

22. Священник заканчивает вечернее богослужение возгласом:

«Сый’ благословен …». Хор поет: «Аминь. Утверди Боже…».

ОСОБЕННОСТИ В СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЯХ НА ПОЛИЕЛЕЙНОЙ И ВСЕНОЩНОЙ СЛУЖБАХ.

Начало вечернего богослужения с полиелеем такое же как на вседневной вечерни (т.е. 9 час, возглас на вечерню дается на амвоне, чтение 103 псалма, во время которого священник прочитывает перед Царскими вратами Светильничные молитвы и затем Мирная ектения.

2. Начало Ве ликой вечерни на всенощной бдении совершается следующие образом:

По окончании 9 часа, священнослужители облачившись:

священник в епитрахиль, поручи и фелонь, а диакон в сти­харь с орарем (иеромонах вместо фелони в мантию и епитра­хиль), становятся перед св. Престолом, отверзается церков­ная завеса, затем Царские врата и совершают три поясных поклона, целуя св. Евангелие (только священник) и Престол.

3. Диакон, беря кадило от пономаря, подает его священнику со словами: «Благослови, Владыко, кадило».

Благословляя кадило с молитвой: «Кадило Тебе, приносим…» священнослужитель берет его для совершения полно­го каждения, т.е. Алтаря и всего храма.

4. Каждение начинается с того, что диакон взяв большую (диаконскую) свечу, становится на Горнее место, и, поклонившись священнику, всюду идет впереди кадящего священника. Вначале кадят Престоле 4-х сторон, затем Горнее место, правую сторону Алтаря, левую, икону над Царскими дверями, священ­нослужителей в Алтаре, стоящих по правую сторону Престола, затей по левую. Здесь прерывается полное каждение. Диакон остается на Горнем месте. Священник, обходя Престол (с се­верной стороны) становится на своем месте, т.е. перед Престолом.

5. Великая вечерня начинается с возглашения диакона: «Восстаньте», обращенного лицом к народу, которое он произносит на амвоне, держа в руках свою свечу.

6. Священник после пения хора: «Святейший Владыко, благослови», произносит начальный возглас на Всенощное бдение: «Слава Сятей, Едино сущней Животворящей и Нераздельней Троице всегда ныне и присно и во веки веков», знаменуя св. крест при словах: «всегда ныне и присно и во веки веков».

7. В Алтаре принято петь силами священнослужителей: «Приидите поклонимся и припадем…» (4-жды), после чего хор поет 103 псалом, во врмя которого служащие совершают каждение всего храма (продолжая его с Алтаря). Вначале кадят Царские врата (правую и левую створки); выходят на солею, диакон занимает место справа от священника и каждение происходит всего храма: кадят правую сторону иконостаса, затем левую; с амвона производят каждение всех молящихся в ней: вначале правый хор, затем левый, чтеца, и по кругу (справа налево) всех предстоящих людей. По окончании каждения прихожан, священ­нослужители обходят (с южной стороны) с каждением всего Храма, т.е. кадятся иконы, размещенные на всех стенах храма, включая и те, которые размещаются к празднуемым святым на аналоях. Каждение оканчивается в Царских вратах, т.е. кадят вначале местные иконы — Спасителя и Божией Матери, заходят в Алтарь, кадят св. Престол, священник кадит диакона диакон в свою очередь священника и Царские врата закры­ваются.

8. Диакон, взяв благословение с Горнего места поклоном голо­вы от священника, выходит через Северные двери Алтаря на амвон, откуда произносит Мирную ектению, что на Вечерне.

9. На вечерней службе с полиелеем и бдением полагается петь псалом «Блажен муж» (I антифон 1-й кафизыы), который исполняют тотчас после возгласа священника: «Яко подобает…’

10. Если есть за вечерней второй служащий диакон, ему необхо­димо выйти на амвон заранее, т.е. в конце Мирной ектений, чтобы после «Блажен муж» произнести первую малую ектению: «Паки и паки …».

Обычно с выходом второго диакона на солею, первый диакон уходит с амвона к местной иконе Спасителя (становится напротив) и там оканчивает свою ектению, поклонившись вышедшему диакону, который тоже отвечает поклоном’

11. На пение «Господи возвах» диакон уже один, без священника, совершает какдение Алтаря и всего храма (по чину, описанному выше).

12. На праздничных службах вечерни всегда совершается Вечерний Вход (алый) с кадилом (в Великий Пост с Евангелием, а также в чине архиерейской службы) на и “и ныне” диакон отверзает Ц.Врата. берет из рук понамаря кадило в левую руку…Берет кадило в правую руку. Испросив благословение у священника они идут к горнему месту, крестятся к нему, кланяются, кланяются друг другу и ждут далее.

Диакон возглашает “Господу помолимся”.

13. На «Славу», что идет после стихир на «Господи воззвах» зажигается паникадило в Алтаре и в храме, а также свечи на престоле. С пением “И ныне» отверзаются Царские врата и начинается Малый вход. Священнослужители, перекрестив­шись дважды с поклонами, целуют св. Престол, и вновь крестятся третий раз, полагая тем начало Входа.

14. Диакон, взяв кадило от пономаря, берет благословение на него от священника и идет вместе со служителем на Горнее место, где возглашает: «Господу помолимся». Священник, начиная с Горнего места, читает (в полголоса и наизусть) молитву на Вход: «Вечер, и заутра, и полудне…». Впереди священнослужителей должен идти свещеносец с зажженной ‘ свечой.

С Горнего места все идут из Алтаря Северными дверями, останавливаются перед Царскими вратами — священник посре­дине, диакон — немного правее, кадя местные иконы т.е иконы (Спаси­теля и Божией Матери) и самого священника. Свещеносец становится на солее у иконы Спасителя. Окончив каждение, диакон, держа орарь тремя перстами, показует им на восток — говорит священнику: «Благослови, владыко, Святый Вход». На что священник ответствует, крестообразно благословляя десницею восток: «Благословен вход Святых Твоих…». Диакон тихо отвечает: «Аминь»‘и кадит кратко священника. По окончании стихиры на «И ныне», он становится впереди священника,. посреди Царских врат, и начертав кадильницей св. крест, возглашает: «Премудрость, прости». Входя в Алтарь, диакон кадит св. престол (со всех сторон), дожидаясь входа священника у северной его стороны, откуда он должен покадить служителя при входе его в Алтарь. Священник же прежде входит в Алтарь, как совершит целова­ние св. икон Спасителя и Божией Матери, что на Царских вратах. Причем после поклонения и целования иконы Спаси­теля он должен благословить свещеносца.

Войдя в Алтарь, оба священнослужителя вместе крес­тятся, целуют св. престол и восходят вновь на Горнее место. Там они еще раз крестятся, кланяются друг другу и поворачиваются лицом к молящимся в храме и Алтаре. При этой диакон стоит рядом, справа от священника. Рекомен­дуется священнослужителям стоять на Горнем месте (также и сидеть), не по центру а чуть с боку.

15. С Горнего места священник, сделав предварительно поклон стоящим священнослужителям, после диаконского возглашения; «Вонмем», крестообразно благословляя всех молящихся в храме и произносит: «Мир всем». Диакон говорит по служебнику Прокимен со стихами. По окон­чании Прокимна следует чтение паремий. Царские врата при этом закрываются.

Если паремии новозаветного содержания, принято Царские врата оставлять открытыми. Во время чтения паремий священнику положено сидеть там же на Горней месте. Диакон обычно следит за чтением и стоит возле престола.

Чтец паремий сообразуется с возглашениями диакона, произносящего перед каждой паремией «Премудрость» и «Вонмем».

После чтений паремий священнослужители возвращаются с Горнего места к престолу; по чину крестятся вначале на Горнем месте, затем, подойдя к престолу, еще раз кланяют­ся ему, целуя его край. Вечерний Вход окончен.

16. Диакон вслед за чтением парений произносит Сугубую екте­нию на амвоне. Чтобы ее начать без пауз, необходимо ему выйти на солею в конце чтения парений (т.е. немного рань­ше самого окончания).

Прошения ектений говорит не торопясь, четко, терпе­ливо дожидаясь окончания пения хора: Господи, помилуй (трижды).

17. После возгласа священника: «Яко Милостив», читается: «Спо доби,Господи» .

18. Вслед за чтением диакон произносит Просительную ектенью в конце которой священник (тайно) читает молитву главопреклонения.

Лития служится только в праздники на богослужении со Всенощным бдением.

19. Выход на Литию происходит из Алтаря в притвор храма:

священник совершает Литию в епитрахили и скуфье или ками­лавке (если имеет как награду). Священнослужители, встав перед престолом, дважды крестятся, целуют его край, снова крестятся, кланяются друг другу, полагая тем начало для выхода.

Диакон берет благословение на кадило.

20. Священнослужители исходят из Алтаря северной дверью. Став перед Царскими дверями, крестясь, делают поклон друг дру­гу и идут в притвор в предшествии им свещеносца. В это время хор поет стихиры на Литии. Пономарь износит на сре­дину храма литийный столик с хлебами.

Диакон остается на солее, откуда начинает малое каждение, т.е. кадит иконостас, праздничную икону на аналое, священника, хоры и молящихся. Каждение оканчивает таким образом: покадив народ, диакон совершает краткое каждение местных икон — Спасителя и Божией Матери, затем кадит снова праздничную икону на аналое, подходит к священнику, кадит его (триады), отдает кадило пономарю и становится спереди священника перед литийным подсвечником, для произ­несения четырех ектений.

21. По окончании ектений диакон становится рядом со священни­ком (справа), который произносит возглас «Услыши ны Боже…» и молитву: «Вдадыко Многомилостиве…» При этом священнослужители стоят с непокровенной главой”

22. На первой ектений «Спаси, Боже, люди Твоя», и на литийной молитве священника «Владыко Многомилостиве…» поми­наются чтимые святые храма, святые, коим посвящены пре­столы в ней, а такие святые, который совершается Всенощ­ное бдение.

23-24. На второй ектений диакон присоединяет прошение о правящем архиерее: «и о господине нашем Высокопреосвященнешем …..» В этой же ектений после слов: «о всякой души христианстей…

25. На третьем прошении диакон произносит: «Еще молимся о еже сохранитеся граду сему и святей обители сей и всякому граду…».

26. Молитвой священника «Владыко Многомилостиве…» оканчи­вается Лития.

Священнослужители, перекрестившись, и поклонившись друг другу в предшествии свещеносца с притвора возвращаются в храм, подходят к литийному столику с хлебами; и становятся перед ним. Свеча свещеносца ставится эа столик. Придя на средину храма служащие снова крестятся и кланяются друг другу.

27. В это время хор поет стихиры на стиховне, которые оканчи­ваются чтением: «Ныне отпущаеши…» и Трисвятого.

28. После возгласа священника: «Яко Твое есть Царство», поются Тропари, согласно Уставу, во время которых открываются царские врага, производится каждение литийного столика.

Оно совершается так: В зяв благословенье у священника на кадило, диакон кадит все стороны столика трижды, затем кадит праздничную икону, священника (если собор служителей, то и всех сослужащих в ней), снова кадит хлебы на столике с передней стороны, предстоящего служителя и, отдав кадило пономарю, становится рядом с предстоятелем, возглащшая: «Господу помолиися».

29. Благословение хлебов совершает священнослужитель особой молитвой: «Господи, Иисусе Христе Боже наш…» с непокровенной головой.

Перед словами: «Сам благослови…» крестообразно осеняет вещества одним из хлебов. При перечислении веществ указывает на них рукою, начертав» в воздухе знак креста.

30. После благословения хлебов, священнослужители, перекрестив­шись и поклонившись друг другу, идут в алтарь, заходя (если собор) северными и южньми дверями. В это время поется 33-Й псалом. По пкончании пения предстоятель осеняет крестообразно всех молящиеся со словами: «Благословение Господне на Вас…» Хор: Аминь.

Здесь оканчивается Великая вечерня со всенощныы бдением.

31. Если служба с полиелеем, то литиии по обычаю не бывает. По «ныне отпущаеши” и “Трисвятого”, поются отпустительные тропари, согласно Уставу, т.е. тропарь празднуемого свято­го и «Слава, и ныне…» Богородичен из праздничных тропарей (3 приложение). После пения тропарей диакон возглашает: «Премудрость», хор; «Святейший владыко, благослови». Священник: «Сый благо­словен…» Хор: «Утверди, Боже «, и оканчивается служба вечерни с полиелеем.

“У Т P E H Я”

(Описание священнодействий, касающихся священника и диакона)

Начало утрени

1. Когда утреня, вседневная или праздничная, совершает­ся в составе всенощного, бдения, .она имеет полное начало. Священник, облачившись в фелонь, а диакон в стихарь, стано­вятся перед Престолов. Диакон принимает от пономаря кадило и открывает завесу Царских врат. Затем священник с диаконом крестятся дважды (с поясными поклонами), целуют Престол (священник Престол и Евангелие), крестятся третий раз и кланяют­ся друг другу.

2. Диакон подает кадило священнику, говоря: «Благослови владыко, кадило». Священник читает молитву, благословляет кадило, и принимает т его от диакона. Затем, изобразив кадилом знамение Креста (перед Престолов), произносит возглас: Благословен Бог наш».

3. Пока чтец читает начальные молитвы и двупсалмие, свяшеник совершает полное каждение алтаря, храма и присутствующих: в них. При этом священник и. чтец должны следить, чтобы возглас «Яко Твое есть Царство» был произнесен «посредине храма (перед Царсками вратами). По возгласе священник кадит, в заключение, местные дкояы, входит в алтарь и становится перед престолом. Здесь он по окончании тропарей, с кадильницей в руке произносит сокращенную сугубую ектению.

(При передаче кадила диакон всегда целует руку священника. тоже он делает когда принимает кадило).

4. После исполнения певцами “именем господне благослови Отче” священник произносят возглас: «Слава Святей, Единосущней, Животворящей и нераздельней Троице, всегда, ныне и присно и во веки веков» и при этом; изображает кадилом значение Креста (перед Престолом). Покадив трижды переднюю часть Престола, он кадит также стоя­щего рядом с ним диакона и отдает ему кадило. Диакон, в свою очередь, кадит священника (с Горнего места), затем оба они крестятся и кланяются друг другу. Диакон, отдав кадило, от­ходит на свое место (справа от священника).

Шестопсалмие

5. Во время исполнения первой половины шестопсалмия священник, стоя у Престола с непокрытой главой, читает утренние молитвы (с I по 6). По прочтении трех псалмов шестопсалмия священник совершает поклонение перед Престолом, затем! кланяется сященникам, находящийся в алтаре, (в присутствии архиерея — кланяется только ему) и. исходит северной дверью на солею). Став напротив Царских врат, он.крестится один раз и дочитывает утренние молитвы (с 7 по 12).

6. Когда чтец исполнит половину последнего псалма, диакон идёт к Горнму месту, крестится один раз; кланяется священнику или архиерею и исходит на солею. При выходе диако­на из алтаря священник отходит к иконе Спасителя (справа от Царских врат), а диакон останавливается у иконы Божией Матери (слева). Здесь они крестятся триажы, кланяются друг другу, и диакон проходит на амвон для произнесения ектений, а свяыенник южной дверью идет в алтарь к Престолу. Став на свое место священник крестится один раз, целует Евангелие и Престол и крестится еще раз (а также кланяется архиерею, если тот при­сутствует в алтаре).

(На утрени в составе всенощного бдения вся предшествующая часть отсутствует. По окончании вечерни закрываются Царские врата. Священник и диакон совершают поклонение перед престолом, затем кланяются друг другу. Священник снимает головной убор и начинает читать утренние молитвы (перед Престолом). Таким образом совершаются поклоны перед выходом из алтаря и во всех других случаях ).

Великая ектения; «Бог Господь»

7. Во время произнесения ‘ектений диакон возносит перед собою сложенный конец ораря, держа его, примерно, на уровне глаз. После каждого прошения диакон (а также и священник) крестится и совершает поясной поклон (так делает на всех ектиниях). Б заключение священнического, возгласа, на словах Отца и Сына и Святого Духа», полагаются такве крестное зна­чение и поясной поклон.

8. «Бог Господь» со стихали, равно как и прошения ектений, дол-то произносить четко, внятно, не спеша (но и не растягивая) и обязательно раздельно с хором. По исполнении последнего стиха на «Бог Господь» диакон крестятся и кланяется перед Царскими Вратами и уходит в алтарь. Поклонившись Горнему престолу и священнику (иля архиерею), он становится на свое место. (То же самое самое он делает и по произнесении прокимнов и любых других возгласов, например: «премудрость», «Вонмем», «Главы наша Господеви приклоним” и т.д. Таким же образом совершаются поклоны после возвращения в алтарь и во всех других случаях).

Кафизмы.

9. На кафизмах священник и диакон стоят у Престола, внимательно слушают псалмы и в соответствующих местах осеняют себя крестным знамением, а при пении «Аллилуйя (межзду «Сла­вами»), совершают поясные поклоны.

Полиелей

10. В начале. чтения седальнов по кафизме все священнослужители, которые должны выйти на полиелей, собираются у Престола и расстанавливаются по чину. По исполнении седальнов диаконы открывают Царские врата, затем все свяценяослужители крестятся дважды, целуют Престол” крестятся третий раз, кланяются предстоятелю (или архиерею) и не спеша исходят из алтаря Царскими вратами. Впереди идет предстоятель, за ним по­парно священники и диаконы. Предстоятель проходит на середину храма (аналой обходит с правой стороны) и становится лицом к алтарю (напротив праздничной иконы) на приготовленное для не­го место (ковер). Справа и слева от него (по чину) становятся остальные священнослужители.

11. После того, как все станут на свои места, священники и диаконы поворачиваются лицом к алтарю, крестятся один раз и совершают поколон предстоятелю. Протодиакон берет у пономаря кадило и, подойдя к предс тоятелю, произносит: «Благо слови Владыко, кадило». Предстоятель читает молитву и благословляет кадило, затем принимает его от протодиакона, В это время другой диакон подает предстоятелю свечу. Свечи вручаются так-же и остальным священникам, причем один диакон раздает свечи на правей стороне, другой на левой (при вручений свечей диа­кон целует руку священника). Наконец, два старших диакона принимают от пономарей большие (диаконские) свечи и становят­ся между аналоем и амвоном лицом к предстоятелю.

12. После раздачи свечей все священнослужители, стоя на своих местах, ожидают окончания полиелейных псалмов. Затем все крестятся в сторону -алтаря, совершают поклон предстоятелю и поют величание праздника. Пока поется величание, предстоятель кадит со своего места в сторону праздничной иконы. После исполнения духовенством величания предстоятель кланяется сослужащим ему и идет к иконе праздника для каждения.

13. Каждение совершается в следующее порядке. Вначале предстоятель кадит с четырех сторон икону праздника. Когда он покадит икону с левой стороны, оба диакона (находящиеся в это время справа от аналоя), опержая священника, идут к Царским вратам. Священник следует за ними. Далее они входят в алтарь и продолжают каждение в обычном порядке: алтарь и присутствующих в нём, иконостас, священнослужителей, вышедших на полиелей, Правый и левый клиросы, народ, затем весь храм; после каждения храма, снова кадятся местные иконы и икона праздника”

(В воскресные дни сразу после раздачи свечей, когда два старших диакона станут со свечами за аналоем, предстоятель кланяется сослужащим ему священникам и идет к аналою с ико­ной праздника для каждения).

14. После этого диаконы остаются за аналоев (стоя лицом к служащим священникам), а предстоятель проходит на свое мес­то и оттуда продолжает изредка кадит в сторону праздничной иконы. А в.это время духовенство в заключение поет величание празднику. Перед окончанием пения величания предстоятель ка­дит священно служителей (диаконы, стоявшие со свечами за ана­лоем, подходят ближе к предстоятелю и стоят к нему лицом). Затем предстоятель передает кадило протодиакону, подошедшему к нему. Протодиакон, в свою очередь кадит предстоятеля и по каждении вместе со вторым диаконом поворачивается к алтарю лицом (кадильницы и свечи в этот момент передают пономарям). В это время рядом с ними становится третий диакон. Все они крестятся в сторону алтаря и делают поклон предс тоятелю. Про­тодиакон вместе со вторым диаконом идут.на свои места (справа и слева от предстоятеля), а третий диакон произносит малую ектению (стоя на том месте, где совершил поклон предстоятелю) ,

15. На последнем прошении рядом с диаконом, произносившим ектению, становится второй диакон. Оба они крестятся и кланя­ются предстоятелю, но не сразу по окончании последнего проше­ния, а на возгласе, вместе со священником (при произнесении слов: «Отца и Сына и Святого Духа»). После поклона третий диакон становится слева от предстоятеля, а второй проходит в алтарь северными дверьми. Поклонившись Горнему месту, он ста­новится у Престола.

(В воскресные дни, когда нет величания, предстоятель, пройдя на своё место (после каждения всего храма), сразу кадит свя­щеннослужителей..

2) В воскресные дни на малую ектению диакон выходит только после окончания тропарей по Непорочных).

Чтение Евангелия

16. На третьем тропаре антифонов степенных диакон, находящийся в алтаре, подходит к передней части Престола, крестится один раз, целует Евангелие и Престол и кланяется предстоятелю. Затем берет Евангелие и выходит с ним на амвон, держа его, примерно, на уровне глаз.

17. По окончании антифонов протодиакон произносит: «Вонмем. Премудрость. Вонмем», а диакон, стоящий с Евангелием, произносит прокимен. После прокимна протодиакон говорит:

«Господу помолимся», а диакон произносит «Всякое дыхание» (со стихом)” На словах протодиакона «И о сподобитися нам» диакон не спеша идет к предстоятелю (проходит справа от ана­лоя) и останавливается перед нии, опустив Евангелие к груди (протодиакон помогает eму открыть Евангелие). Протодиакон произносит: «Премудрость. Прости. Услышим святаго Евангелия», а предстоятель, повернувшись лицом на запад, возглашает: «Мир всем» и благословляет народ. Затем он поворачивается лицом к аятарю, отдает свечу третьему диакону, снимает головной убор, передает его протодиакону, и снова берет свечу. Прото­диакон показывает ему нужное зачало, а третий диакон произно­сит: «Вонмем», На этом возгласе все осеняют себя крестным зна­мением, и предстоятель читает Евангелие.

18. По прочтении Евангелия предетоятель крестится, целует раскрытое Евангелие, отдает свечу, принимает головной убор и надевает его. Свечи, которые держали священнослужители, гасятся. Диакон закрыв Евангелие, уносит его на Престол. Затем он крестится (один раз), пелует Евангелие и Престол, кланяется предстоятелю и становится около Престола на обычном диаконском месте. Вместе с ним кланяются и два священника, читающие канон. Когда диакон кладет Евангелие на Престол, они выходят из рядов служащих священников и, поклонившись (вместе с диа­коном) предстоятелю, уходят в алтарь через Царские врата, Там онии целуют Престол (сбоку), снимают Фелони и ожидают выхода в конце молитвы «Спаси, Боже, люди Твоя».

19. После положения диаконом Евангелия на Престол (или на аналой — в воскресные дни!) протодиакон, в конце стихиры по 50-м псалме, становится пред аналоем’ (чуть в стороне), крестится один раз в сторону алтаря, кланяется предстоятелю и идет на солею к иконе Спасителя. Здесь он произносит молитву «Спаси,Боже, люди «Твоя».

20. По прочтении, примерно, половины этой молитвы находящиеся в алтаре священники, читающие канон, и диакон (который выносил Евангелие) подходит к Престолу (с двух сторон), крестятся один раз, целуют Престол, крестятся еще раз, выхо­дя через боковые двери на солею и становятся лицом к иконо­стасу, ожидая конца диаконской молитвы. Затем все, стоящие на солее, крестятся и кланяются предстоятелю вместе с прото­диаконом. Протодиакон и диакон вдут на свои места (рядом с поедстоятелем), а священника, читающие канон, поклонив­шись друг другу, остаются на солее, у аналоев с книгами.

(В воскресные дни Евангелие по прочтении не уносится в ал­тарь. Диакон идет с ним на амвон, поворачивается лицом к народу и возвысив Евангелие (как на прокимне), держит его, пока не пропоют «Воскресение Христово видевше». Затем он идет к аналою, полагает на него Евангелие, крестится один раз, целует Евангелие, крестится еще раз, кланяется предстоятелю и идет на свое место (справа или слева от предстоятеля). Вместе с диаконом крестится и кланяются два священник:а, читающие канон. Поклонившись, они уходят в алтарь).

Помазание св. елеем

21. По возгласе «Милостию и щедротами» предстоятель кланяется сослужащим и идет к аналою с иконой праздника (или с Евангелием). Здесь он совершает два поясных поклона, сняв головной убор,- целует икону (или Евангелие), берет у пономаря кисть и помазуется св. елеем, затем надевает голов­ной убор, крестится третий раз и становится слева от аналоя (лицом на юг).

22. Остальные священники попарно подходят к иконе и, подобно предстоятелю, совершают поклонение и помазуются елеем. Когда священники принимают у предстоятеля (или передают eмy) кисть, они взаимно целуют друг у друга руку. Так же поступают и остальные священники в отношении друг к другу. Пос­ле помазания священники кланяются предстоятелю, затем друг другу и уходят в алтарь через Царские врага. У Престола они крестятся один раз, целуют Престол (сбоку), крестятся снова, кланяются друг другу и. снимают священные одежды. Служащий священник остается у Престола в облачении. Он стоит сбоку, пока предстоятель не войдет в алтарь после окончания помазания.

23. За священниками к преде тоятелю подходят диаконы. Они совершают те же поклоны, что я священники. После пома­зания диаконы целуют правую руку предстоятеля, кланяются ему и заходят в алтарь.

24. После служащих к предстоятелю подходят по чину неслужащие священнослужители. Они действуют так же, как и служащие. Только исходят и возвращаются в алтарь через боко­вые двери. За священнослужителями подходят низшие клирики и народ. Священники, читающие канон, подходят к помазанию обычно по 6-й песни (это наиболее удобный момент). По пос­леднем тропаре они становятся перед Царскими вратами, крес­тятся один раз и идут к помазанию. По возвращении они также крестятся один раз у Царских врат, кланяются друг другу и отходят к аналоям.

25. При помазании предстоятель (а равно и всякий свя­щенник, совершающий помазание) должен аккуратно погрузить кисть в св. елей и так же аккуратно изобразить на челе подо­шедшего знамение Креста с произнесением слов «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа». По помазании священник не должен уби­рать руку, а дать возможность подошедшецу к нему на помазание поцеловать ее. Но если человек не намерен целовать руку священника (a такое бывает довольно часто!), то не нужно заставлять его это делать.

26. Священник должен следить, чтобы поклонение иконе и помазание св. елеем происходило благоговейно и по чину. Не нужно торопить людей и не торопиться самому.

27. По окончания помазания предетоятель передает кисть пономарю, совершает поклонение перед иконой и. уходит в алтарь. В воскресные дни, уходя в алтарь, он берет Евангелие. Еа амвоне он поворачивается лицом на запад, крестообразно осеняет Звангелией народ и, войдя в алтарь, полагает Евангелие на обычном месте. Диаконы закрывают Царские врата, а предстоятель поклонившись Престолу и служащему священнику, отходит и сни­мает священные одежды. Служащий священник занимает свое место перед Престолом.

Каждение на Честнейшую

28. На седьмой или восьмой песни канона (в зависимости от количества исполняемых тропарей) диакон берет кадило и, получив благословение (с Горнего места) у служащего священ­ника, совершает каждение алтаря и присутствующих в нем. При пении «Хвалим, благословим» он исходит северной дверью и кадит, начиная от Царских врат, правую часть иконостаса. К этому времени чтецы канона должны отойти к клиросам.

29. По окончании катавасии диакон, став у иконы Божией Матери (слева от Царских врат), возглашает: «Богородицу и матерь Света в песнех возвеличим», при этом он знаменует кадалом крестообразно. Головной убор перед возглашением снимается. То же смое делают и все священнослужители и монахи и так стоят до окончания «Честнейшую». Каждение перед иконой Божией Матери диакон продолжает до ….? Затем диакон кадит левую часть — Иконостаса, праздничную икону на аналое и предстоятеля,. совершающего помазание. Возвратившись на амвон, кадит чтецов канона, правый и левый клиросы и народ. Потом совершает каждение всего храма. Проходя по храму, диакон кадит все иконы и временами де­лает остановки для каждения молящихся (в удобных для него местах). Окончание каждения обычное.

Великое Славословие.

30. В праздничные дни при пении стихиры на «И ныне», перед Великим сла-вословием, диакон отверзает Царские врата. По окончании стихиры священник произносит возглас:. «Слава Тебе показавшему нам свет» и совершает поясной поклон перед Престолом. На славословии священник вместе со всеми делает три поясных поклона при словах «Благословен еси, Господи, научи нас оправданием Твоим». То же самое он делает и на вседневной утрени, когда славословие читается.

Ектении

31. В праздничные дни для произнесения сугубой и проси­тельной ектений два диакона исходят на солею во время пения тропаря по Великом славословии. (На вседневной утрене один диакон исходит в конце славословия для произнесения проситель­ной ектиньи, другой — на сугубую ектеняю — при пении отпустительного тропаря).

32. В конце утрени после возгласа «Премудрость» диакон, совершив поклон у Царских врат, уходит в алтарь. (В праздни­ки этот возглас произносит старший диакон. Поклонившись ал­тарю и друг другу, оба диакона уходят в алтарь).

Окончание утрени

33. По исполнении хорои «Утверди, Боже», диакон закрываем завесу Царских врат. Затем священник и диакон совершают покло­нение перед Престолом и друг другу. Священник снимает фелонь и опять становится к Престолу, а диаконы покрывают Престол, снимают с себя облачения и во время 1-го часа молятся в сто­роне.

(В праздничные дни священник в конце утрени произносит на амвоне полный отпует. Перед выходом на амвон он совершает поклонение Престолу и священникам, стоящим в алтаре. При про­изнесении возгласа, на словах «Христос истинный Бог наш», он осеняет себя крестным знамением (без поклона!). А в конце отпуста он, не крестясь, кланяется народу и уходит в алтарь. Диаконы закрывают Царские врата и завесу. Далее — все как и на вседневной утрене).

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Входные молитвы

I. Перед началом Литургии, утром в назначенное время священнослужители, подготовившиеся накануне к совершению Божественной литургии, приходят в храм и, став пред царски­ми вратами трижды осеняют себя крестным знамением, соверша­ют три поклона и поклон сослужащим, и читают входные, т.е. приготовительные к совершению Литургии молитвы (стоя с по­крытой головой, в клобуке, камилавке или скуфье, если она является наградой, — до чтения тропаря «Пречистому Твоему образу…»).

/По сложившейся практике, приготовившийся литургисать священнослужитель входит в алтарь, совершает по Уставу два земных или поясных поклона перед престолом, целует его, со­вершает третий поклон, возлагает на себя епитрахиль, снима­ет покрывало с престола и северной дверью выходит из алтаря на солею для совершения входных молитв. Если совершает Ли­тургию несколько священнослужителей, то старший надевает епитрахиль, остальные в рясах/.

Диакон: Благослови, владыко. Священник: Благословен Бог наш… Диакон: Аминь. Слава Тебе Боже наш…

Царо Небесный… Трисвятое по «Отче наш». Священник: Яко Твое есть Царство…

Диакон: Аминь. Помилуй нас, Господи… ‘ Слава: Господи помилуй нас… И ныне: Милосердия двери …

2. Предстоятель, обращаясь к иконе Спасителя во время чтения диаконом: «Пречистому Твоему образу…», крестится третий раз. То же совершают служащие. Так же прикладываются к иконе — Божией Матери во время чтения диаконом: «Милосер­дия сущи Источник…».

Диакон: Господу помолимся

Священник: Господи помилуй

3. Став пред царскими вратами и преклонив главу предстоятель и служащий молятся:

«Господи, ниспосли руку Твою…».

4. По произнесении этой молитвы священнослужители кла­няются друг другу и, обратившись лицом к молящимся, кланяют­ся им, делают по одному поклону к северной и южной сторонам солеи (хорам певчих), произнося: «Простите и благословите, отцы и братия…»

Диакон: Бог тя простит, отче честный, прости и нас грешных, и помолися о нас». И входит в алтарь с молитвой: «Вниду в дом Твой…» .

5. Войдя в алтарь южной (правой) дверью после входных молитв, священнослужители, встав перед престолом, дважды крес­тятся, целуют Евангелие, престол, третий раз крестятся и все делают поклон предстоятелю, который отвечает поклонами на две стороны. После этого они начинают облачаться в священные одежды. /Если вход в алтарь совершается впервые, то поклоны перед престолом совершаются не поясные, а земные/.

Облачение диакона

6. Сложив стихарь, положив на него орарь и поручи, диа­кон подходит к Горнему месту, делает три поклона, обращаясь к запрестольному образу, говоря про себя: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя».

7. Подойдя к священнику и держа в правой руке стихарь и орарь, он говорит ему, преклонив главу: «Благослови, владыко, стихарь с орарем».

Священник, благословляя произносит: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков».

Диакон отвечает: «Аминь» и целует благословляющую руку иерея и крест, изображенный на стихаре.

8. Сняв рясу, диакон благоговейно облачается в стихарь, одевает орарь и поручи, целует крест на предмете облачения и произносит положенные молитвы.

9. Облачившись и умыв руки, диакон приготовляет все не­обходимое для совершения проскомидии: снимает с жертвенника покрывало, зажигает лампаду, приносит священные сосуды и по­ставляет их на жертвеннике — дискос (слева), потир (справа), звездицу (посредине между ними). Перед сосудами (ближе к себе) полагается специальная дщица для разрезания Агнца и большое копие; слева полагаются просфоры для проскомидии, справа (от дщицы) малое копие, лжица, ковшик с тарелочкой, вино и вода, покровци и воздух.

Облачение священника

10. После троекратного поклонения к горнему месту, свя­щенник, держа в левой руке подризник, благословляет его, про­износя: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.»

11. Целуя крест на подризнике и облачаясь, иерей читает молитву: «Возрадуется душа моя о Господе…». То же делает иерей при облачении в каждую священную одежду: благословляет, целует изображенный на ней крест и одевает.

При облачении перед служением литургии Преждеосвященных Даров молитвы не читаются, но священник благоговейно произно­сит при благословении каждой священной одежды: «Господу помо­лимся. — Господи помилуй», и облачается.

Облачившись и умыв руки, с чтением молитвы «Умыю в не­повинных руце мои…» священник приступает к жертвеннику.

Проскомидия

12. После омовения священник и диакон подходят к жерт­веннику и, благоговейно совершив перед ним троекратное покло­нение, молятся: «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя». Делают земной поклон.

Читается тропарь Великого Пятка, воздевая руки.

«Искупил ны еси от клятвы законныя » — целует дискос.

«Честною Твоею Кровию» — целует чашу.

«На Кресте пригвоздився» — целует звездицу.

«Копнем прободся» — целует копне.

«Бессмертие источил еси человеком. Спасе наш, слава Тебе» — лжицу.

13. Затем диакон тихо говорит: «Благослови, владыко». Священник возглашает: «Благословен Бог наш…» и берет левой рукой просфору для Агнца. Правой же рукой он берет копие и троекратно благословляет просфору, прикасаясь острием копия её краям и творит знамение креста над печатью с троекратным произнесением слов: «В воспоминание Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа.

14. И копием надрезает лежащую на тарелочке просфору с правой стороны ее (от себя — с левой) со словами «Яко овча на заколение ведеся».

/Для удобства допускается повернуть просфору так, чтобы ее правая сторона была обращена к правой стороне совершителя/.

Делая надрез с левой стороны (от себя — с правой), свя­щенник говорит: «Я яко Агнец непорочен, прямо стригущего Его безгласен, тако не отверзает уст Своих».

Верхняя сторона просфоры надрезается со словами: «Во смирение суд Его взятся».

Нижняя сторона надрезается со словами: «Род же Его кто исповесть?»

15. Диакон при каждом надрезании священником Агнца го­ворит: «Господу помолимся», держа орарь в руке, как при чте­нии ектений. Священник — «Господи, помилуй».

16. После надрезания просфоры диакон говорит: «Возьми, владыко». Священник надрезает просфору в нижней ее части и вынимает Агнец от надрезанных нижней и четырех внешних сто­рон ее, произнося слова: «Яко вземлется от земли живот Его», и полагает его на дискос печатью вниз».

17. Диакон: «Пожри, владыко» (Принеси в жертву). При этих словах диакона священник делает на нижней сто­роне Агнца глубокий крестообразный надрез (до печати), гово­ря: «Жрется Агнец Божий, вземляй грехи мира, за мирский жи­вот и спасение». ‘ .

18. Затем обращает (переворачивает) Агнец печатью вверх,

Диакон: Прободи, Владыко.

При этих словах диакона священник прободает Агнец копи-ем с правой стороны Его, говоря: «Един от воин копнем ребра Его прободе…»

19. Диакон вливает в ковш небольшое количество воды и вина, при этом говорит: «Благослови, владыко, святое соеди­нение». Получив благословение, диакон вливает его в потир.

20. Священник взяв вторую просфору, говорит: «В честь и память Преблагословешшя Владычицы…» Вынув из просфоры частицу, священник кладет ее на дискос с правой стороны Агнца (от себя — с левой), вблизи от его средины, произнося: «Предста Царица одесную Тебе…».

21 Священник, взяв третью просфору, произносит: «Честнаго славнаго пророка…» — и отделяет от просфоры частицу, кладя ее на дискосе с левой стороны Агнца (от себя — с пра­вой), ближе к верхней ее части, начиная этой частицей первый ряд.

Затем священник говорит:

б) Святых славных пророков… — и, отделив 2-ую час­тицу, полагает ее ниже первой. Далее священник говорит:

в) Святых славных и всехвалышх апостолов… — и по­лагает частицу ниже второй.

Затем священник произносит:

г) Иже во святых наших… — и полагает ее на дискос, начиная ею второй ряд.

Потом священник говорит:

д) Святаго апостола… — и полагает ее ниже 1-й части­цы второго ряда.

Затем священник говорит:

е) Преподобных и богоносных отец наших… — и полага­ет ее ниже 2-й частицы, заканчивая второй ряд.

ж) Святых чудотворцев и бессребренник Косьмы и Дами-ана,.. — и полагает ее вверху, начиная ею третий ряд.

Продолжая, священник произносит:

з) Святых и праведных Богоотец Иоаккма и Анны и свя-таго (его же есть храм к день), и всех святых, -ихже молитвами посети ны, Боже, -* и полагает частицу ниже первой третьего ряда. (Обычно здесь поминаются и другие святые, имена которых не вошли в служебник).

Затем священник говорит:

и) Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Кон-стантинопольскаго, Златоустаго (или: Иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокикския — если совершается его литургия), и, отделив девятую частицу, пола­гает ее на дискос, кончая ею третий ряд.

22. Взяв 4-ую просфору и вынимая первую большую частицу, священник говорит: «Помяни, Владыко Человеколюбче…*’

Вынимая 2-ую большую частицу из 4-й просфоры, священник говорит: «Помяни, Господи, Богохранимую страну нашу и право­славных людей ея» — и потом, вынимая из нее частицы за живых членов Церкви с произнесением слов: «Помяни, Господи, о здра­вии и спасении раба Божия, или рабов Божиих (имя рек).

23. Все вынутые частицы о здравии полагаются с нижней стороны Агнца, причем две из них — за Святейшего Патриарха и епархиального епископа — полагаются выше остальных частиц, вынутых о здравии.

24. Священник, взяв 5-ую просфору, вынимает частицы, говоря: «О памяти оставлении…»

В это время священник поминает также рукоположившего его архиерея, если тот скончался. Из этой просфоры.священ­ник вынимает частицы о упокоении, произнося: «Помяни, Госпо­ди, о упокоении и оставлении грехов раба Божия, или рабов Божиих, имя рек».

Заканчивая поминовение, священник произносит: «Помяни, Господи, и всех в надежде воскресения…»

25. Частицы из просфор об упокоении он полагает на дис­косе, ниже частиц, вынутых за живых.

26. Заканчивая поминовение усопших, священник снова бе­рет 4-ую просфору и вынимает из нее частицу за себя со слова­ми: «Помяни, Господи, и мое недостоинство и прости ми всякое согрешение, вольное же и невольное».

27. Диакон берет кадило, говоря: «Благослови, владыко, кадило».

Священник, благословляя кадило, читает молитву:

«Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш…» Диакон, держа кадило на уровне жертвенника, говорит:

«Господу помолимся».

28. Священник, взяв развернутую звездицу, надносит ее над кадилом так, чтобы она была окурена дымом кадильным, за­тем поставляет ее на дискосе над Агнцем, произнося при этом слова: «И пришедни, звезда ста вверху, ид еже бе Отроча».

Диакон: «Господу помолимся. Господи, помилуй».

29. Священник надносит над кадильницей первый покровец и, покрывая им дискос, говорит: «Господь воцарися…» Диакон: «Господу помолимся. Покрый, владыко».

30. Священник надносит над кадильницей второй покровец и покрывает им потир (чащу) со словами: «Покры небеса».

31. Диакон: «Господу помолимся. Покрый, владыко». Свя­щенник объемлет воздухом кадило и, покрывая им вместе дискос и потир, произносит: «Покрый нас кровом крилу Твоею…»

32. Священник берет кадило и, покадив жертвенник, про­износит трижды: «Благословен Бог наш, сице благоволивый, сла­ва Тебе».

Диакон каждый раз молитву священника заканчивает словами:

«Всегда” ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Произнося это, священник и диакон благоговейно поклоня­ются при каждом славословии.

33. Диакон, приняв кадило от священника, глаголет:

«О предложенных Честных Дарех Господу помолимся». Священник, взяв кадило у диакона, читает молитву пред­ложения: «Боже, Боже наш, Небесный Хлеб…»

34. После этой молитвы священник оканчивает проскомидию славословием” произнося: «Слава” Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе».

Диакон: «Слава… и ныне… Господи, помилуй (трижды). Благослови».

35. В заключение проскомидии священник произносит крат­кий отпуст: «Воскресни из мертвых (только в день воскресный, в седмичные дни отпуст начинается прямо со слов: «Христос, истинный Бог наш») Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, иже во святых отца нашего Иоанна, архи­епископа Константинопольскаго, Златоустаго, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

На литургии святаго Василия Великаго поминается: «…иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския». По завершении отпуста, священник кадит диа­кона.

Диакон: «Аминь». И приняв кадило от иерея, кадит его.

После этого священник и диакон трижды покланяются Жерт­веннику, а затем друг другу. И диакон совершает каадение пре­стола, алтаря и храма, перед началом его отдернув завесу цар­ских врат.

Затем священник вынимает частицы о живых и умерших из подаваемых мирянами просфор, причем он вынимает частицу за каждого из живых и умерших отдельно, а не должен ограничи­ваться изыманием одной частицы за многих.

При вынимании частиц помянники читаются диаконами или церковнослужителями.

Каждение

В Церковном уставе сказано, что кадилом в древности каждение совершалось крестообразно. Однако, в православной Церковной традиции более широкое распространение получил следующий обычай каждения. Священнослужащий, держа кадило тремя перстами правой руки у верхней части цепочек, под за­вершающей цепочки крышечкой (по другой практике, взяв кади­ло за оба кольца указательным пальцем), возносит его перед иконой или другим священным предметом. При втором взмахе ка­дила, кадящий наклоняет главу, совершая поклон, и при треть­ем взмахе — выпрямляется. Так триады, перед иконой иди дру­гой святыней совершается каждение. Подобным образом соверша­ется каждение клиросов и народа.

Благоговейные священнослужители обращают внимание на то, чтобы кадило не поднималось слишком высоко. Так при каждении престола и сосудов, стоящих на престоле, чтобы действия каж­дения было поднесением фимиама к святыне. Предплечье должно быть наименее подвижно. Старые священнослужители, обучая молодых, рекомендовали подкладывать под руку Служебник, что­бы тем самым связать слишком широкое движение предплечья. Очень помогает для плавности каждения делать легкое движение руки сгибая ее только в локте так, как будто в пальцах нахо­дится некий предмет, совершающий вертикальное движение вверх и вниз по плоскости.

Начало Литургии

а) Рекомендуется завершить проскомидию к середине третьего часа, чтобы уже в конце третьего или начале шестого часа ди­акон начал совершать положенное каждение. Рекомендуется пред стоятелю встать перед престолом до возгласа «Молитвами свя­тейшего Владыки нашего…» после которого сразу приступают к молитве перед началом Божественной Литургии.

б) Сотворив три поясных поклона, с молитвой «Боже, очисти мя грешнаго», предстоятель возвысив руки молится: «Царю Небесный…», В это время диакон держит орарь, как во время произнесения ектений. Сотворив крестное знамение и вновь воз­высив руки, священник продолжает: «Слава в Вышних Богу…» (Дважды, не опуская рук).

Сотворив крсетное знамение, иереи заканчивает:

«Господи устне мои отверзеши…».

В) Священник целует Святое Евангелие, диакон — престол. Лпакон преклоняет главу перед священником в знак сослужения и сложив руки для принятия’благословения произносит:

«Время сотворити Господеви…»

Г) Происходит уставный диалог и диакон исходит северными ватами, и встает перед Царскими трижды совершая крестное зна­мение со словами:

«Господи устне мои отверзеши…»

1. Диакон стоя перед Царскими вратами: «Благослови, Владыко».

2. Священник особо торжественно, возгласом, отличитель­ным от всех возгласов суточного круга богослужений, начинает Божественную Литургию: «Елагословенно Царство Отца и Сына и святаго Духа ныне и приснои во веки веков..”»

При этом. Святым Евангелием он знаменует над антиминсом образ креста, воздвигая Евангелие на восток, запад, север и юг. Затем вновь полагает Евангелие на антиминс, крестится, целует Евангелие в святой престол. Все служащие также целуют престол вместе с предстоятелем.

3. Диакон: «Миром Господу помолимся»,

4. Закончив произносить ектению, диакон заходит в ал­тарь южными дверьми и встав на горнем месте вместе с предсто­ятелем крестится на образ при словах возгласа «Отцу и Сыну и Святому Духу…», делает поклон, и при словах «… ны­не и присно и во веки веков» поворачивается и делает поклон предстоятелю.

5. В момент произнесения прошения «Заступи, спаси…» два диакона идут на горнее место, крестятся и покланяются образу, поклон делают предстоятелю и друг другу, и исходят на амвон. Встав перед иконами Спасителя и йатери Божией крес­тятся на словах «Христу Богу предадим» все вместе (в том числе и протодиакон) и совершают взаимное поклонение друг другу,

Малый вход

6. По произнесении малых ектений диаконы стоящие на со­лее совершают взаимное поклонение и идут в алтарь на горнее место, крестятся, совершают поклон образу, предстоятелю и друг другу и принимают от пономарей кадила.

7. После возгласа священника на дение «Аминь» протоди­аконом отверзаются Царские врата для малого входа.

8. Священник и диакон совершают двоекратное поклонение и, по установившейся практике, священник целует Евангелие, а диакон — престол, и совершают третье поклонение. Затем’ священник берет Евангелие, подает его диакону, который при этом целует руку священника и идет на горнее место и вста­ет между двумя диаконами, держащими кадило, лицом к пред­стоятелю.

9. Все духовенство совершают двоекратное поклонение, целуют престол, совершают третье поклонение и в этот момент старший диакон говорит: «Благослови, Владыко, кадило»,

10. Два диакона с кадилами, »за ними диакон с Евангели­ем и младшие священники выстраиваются в один ряд, который завершает предстоятель. Все исходят из алтаря северными дверьми. Каждый остается на той стороне солеи, на какой- сто­ял в алтаре перед престолом,

II. Диакона с кадилами, входя в Царские врата, соверша-вт каждение их. затем кадят престол, каждый со свое стороны, встречаясь на горнем месте. По окончании они становятся по бокам престола, ожидая входа священнослужителей.

12. Диакон с Евангелием несет его в обеих руках. Став на обычном месте на солее, он вместе с предстоятелем преклоняет главу.

13. Затем даакон тихо произносит: «Господу помолимся», а священник читает про себя молитву входа. В этот момент диакон держит Евангелие на левом плече, стоя лицом на север.

14. По окончании молитвы диакон, держа левой рукой Евангелие, а в правой орарь и показуя правой рукой к востоку, говорит священнику: «Благослови, Владыко, святый вход»” Священник благословляя произносит: «Благословен вход святых…

15. После этого диакон подает священнику целовать Святое Евангелие (и целует руку священника).

16. По окончании пения диакон, стоя впереди священни­ка перед Царскими вратами, возвышает Евангелие, изображая им крест, и велегласно произносит: «Премудрость, прости»,

17. Заходит в алтарь и полагает Евангелие на антиминс. Его встречают каждением диакона, находящиеся в алтаре.

18. Священнослужители во время пения «Приидте, покло­нимся…» входят в алтарь, целуя образки на Царских вратах, находящиеся на их стороне. Предстоятель:

А) целует с крестным знамением и поясным поклоном малую икону Спасителя, находящуюся сбоку Царских врат;

б) обращается лицом к западу и благословляет све­щеносцев;

в) целует малую икону Богоматери на царских вра­тах также с крестным знамением и поклоном, входит в алтарь.

19. Священников, входящих в алтарь, встречают диакона каждением, находясь уже на углах престола.

20. После входа настоятеля в алтарь все совершившие малый вход (только теперь) крестятся (однажды), снова пола­гая крестное знамение с поклоном, и целуют престол.

Трисвятое

21.. По входе в алтарь священник во время пения тропаpeй и кондаков читает молитву Трисвятого пения.

22. Когда певцы оканчивают пение последнего кондака на «и ныне», диакон (поцеловав престол) преклонив главу и держа, как обычно, тремя перстами орарь, обрацается к священнику со словами: «Благослови, владыко, время Трисвятаго». Священник. благословляя диакона, вслух произно­сит окончание молитвы Трисвятого пения: «Яко Свят еси, Бо­же наш, и Тебе славу возсылаем» (по практ. МДА), на «Отцу и Сыну и Святому Духу» — диакон крестится стоя рядом со священником, на «ныне и присно» исходит из Царских врат на середину амвона и заканчивает возглас, стоя лицом к моля­щимся и обратив орарь (от иконы Спасителя) к иконе Богома­тери и далее к престолу, возгласно произносит: «И во веки веков», входит з алтарь, целует престол и делает поклон предстоятелю.

23. Во время-пения хором Трисвятого, свяценослужители во главе с предстоятслем также читают Трисвятое трижды (предстоятель делает это вслух), при.этом совершается тро­екратное поклонение престолу.

24. После этого, на последних словах «Святый бессмерт­ный…», все прикладываются к Престолу (по практике МДА), кланяются друг другу и диакон, обращаясь к священнику, го­ворит ему: «Повели, владыко» и, обходя престол с южной сто­роны вместе с предстоятелем, орарем указывая на горнее мес­то, говорит: «Благослови, владыко, горний престол»”

Священник, подойдя к Горнему месту, отвечает: «Благословен еси на Престоле…»

25. Все священнослужители делают поклон Горнему месту, друг другу. Затем предстоятель и диакон встают лицом на за­пад, к молящимся, остальные священники боком.

Чтение Апостола и Евангелия

26. В конце пения Трисвятого на «Слава..,» диакон, читающий Апостол, подходит к престолу, крестится орарем и полагает его на верх Апостола и подходит к предстоятелю за благословением. Осенив рукой, предстоятель полагает ее на верх Апостола.

27. Получив благословение и поцеловав при этом руку, диакон исходит через Царские врата и встает в конце амвона лицом к алтарю

28. По практике принято совершать каждение в алта­ре во время возглашения прокимна, начальные возгласы перед которым диакон и священник дают строго по Служебнику. Каж­дение продолжается во время чтения Апостола. Полностью оно совершается следующим образом.

Обойдя престол с правой сто­роны, диакон совершает обычное, каждение: вначале престол, затем жертвенник. Горнее место, правую сторону алтаря, ле­вую, икону над Царскими вратами, Царские врата. Тайную ве­черю (над Царскими вратами), правую сторону иконостаса, ле­вую; заходит в алтарь через Царские, врата, кадит предстоятеля, священнослужителей, читающего Апостол, хора, молящих­ся, местные иконы; заходит в алтарь, кадит престол (перед­нюю сторону), предстоятеля, и тем заканчивает каждение.

29. Священник во время чтения Апостола сидит с южной стороны Горнего места. По одну и по другую его сторону сидят остальные священники.

30. По окончании чтения Апостола во время пеняя Алли-луария первый диакон и второй священник встают перед прес­толом, дважды крестятся, священник целует Евангелие, диакон престол и священник подает диакону Евангелие, при этом ди­акон целует руку священника.

31. Диакон с Евангелием идет на Горнее место и обраща­ясь к предстоятелю говорит: «Благослови, владыко, благовестителя…» Священник благословляя его тихо произносит: «Бог молитвами святаго, славнаго…», целует Евангелие, а диакон отвечая «аминь», идет на учиненное место для чтения Евангелия.

32. Второй диакон, прочитавший Апостол, встает с север­ной стороны престола и положив орарь на Апостол возглашает: “Премудрость прости, услышим Святаго Евангелия ”.

Зри:: Если служит священник один, то по прочтении им молитвы перед Евангелием, он встает перед престолом, диакон подходит к нему, преклоняет главу и, показуя орарем на Евангелие (на престоле), говорит тихо священнику:

«Благослови, владыко, благовестителя…». Священник благословляет его: «Бог молитвами…» и с этими словами он передает диакону Евангелие не благословляя и и снова отходит на горнее место. Диакон сказав: «Аминь”, покланяется Евангелию и, принимая Евангелие из рук священ­ника, целует руку священника. Евангелие диакон обносит вокруг престола через горнее место, На амвоне диакон полагает Евангелие на левое плечо, правой рукой постилает на аналое конец одигаря, полагает на него Евангелие и раскрывает его. Второй диакон произносит: «Вонмем».

В воскресные и праздничные дни диакон, приняв от второго священника Евангелие и по обычаю сделав выход о ним на амвон, ставит на аналой (на конец ораря) Евангелие и, держа его обеими руками на амвоне возглашает: “Благослови владыко, благовестителя…., преклоняя на руки главу и оставаясь в таком положении дпо окончания возглашения предстоятеля. Предстоятель с горнего места вслух молящихся, произносит: «Бог молитвами святаго, славнаго…» и благословляет диакона.о Диакон говорит: «Аминь», полагает Евангелие на аналое и раскрывает для чтения.о

Священник по окончании чтения Евангелия говорит диако­ну: «Мир ти, благовествущему» и благословляет.

По окончании чтения Евангелия диакон целует его, закры­вает его, берет орарь и его с аналоя /тремя перстами правой руки, подносит Евангелие к царским вратам и передает его священнику, или сам поставляет на горней стране престо­ла, выше антиминса.

Литургия верных

Лдтургиеи верных называется третья, самая важная часть Литургии, на которой Св. Дары, приготовляемые на проскомидии, силою и действием Св. Духа пресуществляются в Тело и Кровь Христовы и возносятся в спасительную для людей жертву Богу Отцу, а затем преподаются верующим для причащения. Важнейшие священнодействия этой части Литургии:

1. Перенесение Святых Даров со Св. Жертвенника на Сво Престол, приготовление верующих к молитвенному участию в совершении бескровной жертвы.
2. Самое совершение Св. Таинства с молитвенным воспоминанием членов Церкви небесной и земной.
3. Приготовление к Св. причастию священнослужителей и мирян.
4. Благодарение за Св. причастие и благословение на выход из храма (отпуст).

Ектения: «Елицы вернии, паки и паки.,»

1. Во время произнесения диаконом прошения сугубой ектении «Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Алексии… священники развертывают илитон и антиминс с трёх сторон, неразвернутой остаётся только верхняя сторона антиминса.

2. Священники развертывавшие антиминс, совершая это действие, делают молитвенный поклон перед престолом и затем кланяются предстоятелю.

3. Предстоятель же после развертывания первых трёх сторон антиминса целует его, а после развертывания четвертой стороны делает над ним крест губкой и, приложившись к ней, кладёт её на правую верхнюю сторону антиминса.

4. Во время возгласа свяященника: «Яко да под державою твоею” отверзаются Царские врата. Диакон, взяв кдилицу и получив благословение от предстоятеля, читает про себя 50 псалом, кадит св. престол с четырёх сторон, Св.Жертвенник, алтарь, затем царскими вратами исходит на солею и кадит иконостас; входит в алтарь, кадит священника и предстоящих; опять выходит на амвон и кадит лики молящихся. Окочив каждение по обычаю становится рядом со священником, молящимся перед св.престолом.

5. Хирувимская песнь священнгслужителями произносится трижды, причём обыкновенно иерей произносит начало херувимской песни до слов: “Яко да Царя”, а с этих слов произносит диакон, и каждый раз по окончании песни оба они поклоняются по единожды. Во время чтения хирувимской песни священник держит руки воздетыми кверху, а диакон – орарь в поднятой руке, так же. Как при чтении им ектиньи. Затем священник целует антиминс и отходит к Св.Жертвенник: (по обычаюпоклонившись в сторону молящихся) – непосредственно налево а диакон – через горнее место.

6. Подойдя к Св. Жертвеннику, священник и диакон благоговейно молясь поклоняются перед ним, а священник заканчивает поминовение имен о здравии и упокоении с выниманием частиц из принесенных просфор. Затем взяв кадило священник кадит Св.Дары, молясь тайно: “Боже очисти мя грешного” – 3 раза. Затем отдаёт кадило диакону.

7. Диакон,приняв кадило, произносит: “Возьми владыко”. Священник взяв воздух которым покрыт дискос и потир, возлагает воздух на левое плечо диакона говоря при этом: “ Возьмите руки ваша во святая и благословите Господа”.

8. Диакон, держа кадило за кольцо одним пальцем пра­вой руки (поднятой вверх таким образом, чтобы кадилица опускалась у него сзади правого плеча) становится на правое колено.

9. Священник, взяв даскос и поцеловав через покровец находящуюся на нем звездицу, передает дискос диакону, Диакон обеими руками принимает дискос, целует его сбоку, поднимает себе на голову и отходит на солею северными дверьми.

10. Священник, поцеловав потир, через покровец, берёт его и идёт за диаконом, ему предшествует свещеносец со-свечой и становится за амвоном. Вый­дя на солею, священнослужители останавливаются про­тив Царских врат лицом к молящимся, которые воздавая честь Св. Дарам, в это время наклоняют голо­вы.

11. После возглашения диакон отходит через Царские врата в алтарь и становясь с правой стороны от Св. Пре­стола, опускается на одно колено, держа дисаос на голове.

12. Войдя в алтарь, священник поставляет потир на Св” Престоле, на развераутом антиминсе в правой сто­роне его. Затем беря от диакона дискос, поставляет его на антиминсе, в левой его стороне.

13. После передачи дискоса священнику диакон закрывает Царские врата заадергтвает завесу и, возвращаясь, стано­вится с правой стороны Св. Престола.

14. По прочтении тропарей священник снимает покровцы с дискоса и полагает их на верхней левой стороне Св. Престола. Далее он берет с плеча диакона воздух, обкаживае. кадилом (который держит диакон). Покрывает воздухом дискос и потир. После этого, взяв у диакона кадилицу он трижды кадит Св, Дары говоря; «Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона”..». Покадав диакона и отдав ему кадило, священник испрашивает его о себе: «Помяни мя брате и сослужителю» Происходит диалог согласно служебнику, по окончаний которого берет благословение с це­лованием руки и идёт на Горнее место, откуда кадит священника трижды, молится на Горнее место, отдает кадило пономарю и вместе с ним делает поклон После Великого входа Церковь начинает приготовлять молящихся к принятию Бескровной Жертвы”

15. Диакон произносит просительную ектению:

«Исполним молитву нашу Господеви». После возглашения

«Возлюбим друг друга.» диакон, стоящий На амвоне, делает крестное знамение, поклоняется, целует kрест на ораре и возглашает: «Двери, двери.” премудростию Царских врат. Во Бремя пения хором «Отца и Сына и Святаго Духа…» священник читает тайно: «Возлюблю Тя, Господа, Крепости Моя…», трижды произнося эту молитву и покланяясь престолу, целует дискос и потир (сверх покрова), а также край престола пред собой (по установившемуся обычаю, тайно произнося в это время Трисвятое). После целования делает крест­ное знамение.

Если сослужат сразу несколько священников, то они целуют дискос, потир и Св. Престол и Друг Другу в плечо. Старший, говорит: «Христос посреде нас». Младший (священник) отвечает: «И есть, и будет». . Так же и диаконы, если их служит несколько, целуют каждый свой орарь на месте изображения: на нем креста и друг друга в плечо, произнося то же, что и свя­щенники о (На практике диаконы совершают лобызание перед причащением Св. Тайн).

Со дня Св. Пасхи по ее отдание старший (священник или диакон) произносит: «Христос воскресе», а млад­ший отвечает: «Воистину воскресе».

16. Диакон, стоя на амвоне, делает крестное знамение, поклоняется, целует крест на ораре и возглашает:

«Двери, двери, лремудростию вонмем!» В это время открывается завеса Царских врат (и остается отдерну­той до возглашения «Святая святым»). Священник, прои­знося тихо символ веры, колеблет воздухом, колеблет воздухом над Святыми Дарами. При пении хора «Милость ми­ра» священник берет воздух, целует его, складывает и полагает на Жертвенник.

17. При возгласе «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любы. Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами,» священник, обращаясь лицом к молящимся, благословляет их. При возгласе «Горе имеем сердца» священник возносит «горе» руки. .

18. При возгласе священника «Благодарим Господа» диакон переходит от южной стороны Св. Престола к северной его стороне, целует его, кланяется священнику и становится у Св. Престола вместе с ним.

19. Заключительные слова евхаристической молитвы священник про­износит вслух: «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще». Диакон во время произнесения священником слов «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще» под­нимает звездилу с дискоса правой рукой (с орарем, который держит тремя пальцами) и делает ею над дискосом образ креста, касаясь дискоса каждой из четырех сторон звездицы: при сло­вах священника «поюще» — восточной стороны да скоса, «вопию­ще» — западной стороны, «взывающе» — северной и «глаголюще» южной стороны. По окончании слов священника «Победную песнь…» даакон, сложив звездицу,. поцеловав ее, отлагает ее в верх­нюю часть Св. Престола. (Во ремя проинесения священником возгласа «Приимите, ядите: сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» священник правой рукой, обращенной ладонью вверх и держа пальцы вместе, показывает на Св. Хлеб, лежащий на диско­се; то же делает и диакон, держа орарь тремя пальцами правой руки.)

21 . Далее следует возглас священника «Пийте от Нея вси сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многая изливаемая во оставление грехов. При произнесении этих слов священнослужитель показывает на потир так же, как и перед этим на дискос.

22” Священник возглашает: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». При произнесении слов: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся» диакон, а если его нет, то сам священник, имея крестообразно сложенные руки, берет правой рукой дискос, а левой — потир, возвышает их над Св“ Престолом, а затем снова поставляет на мес­то.

23. За возношением Св. Даров во время пения «Тебе поем…» следует их пресуществление. После тайной молитвы свя­щенника, священник и диакон поклоняются трижды перед Св. Престолом, молясь о себе: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя». Затем священник, воздевая Руки, молится Святому Духу: Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим ниспославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся». После возгласа диакона оба благоговейно поклоняются перед Св. Престолом.

Возгласы и священника, и диакона повторяются еще два раза, после возгласов также следует поклонение.

24. Когда священник благословляет Св. Хлеб со словами: «И сотвори убо хлеб сей честное Тело триста Твоего», то следует произносить так: «И сотвори убо хлеб сей (пока­зывать рукой) честное (при произнесении этого слова на­чинать благословением совершать движение рукой горе) Тело (низу) Христа (налево) Твоего (направо). Точно-также и при пресуществлении вина в Кровь (четыре слова, четыре движения рукой для благословения)”

25. Слова диакона «Благослови, Владыко, Святый хлеб») и «Благослови, Владыко, Святую Чашу» сопровождаются по­казыванием орарем Святого Хлеба и Святой Чаши.

26. При обращении диакона к священнику «Благослови, Владыко, обоя» диакон показывает орарем на Св. Дары. При благо­словении священником Св. Даров — «Преложив Духом Твоим Святым» (четыре слова, четыре указания рукой). После этого священник и диакон делают земной поклон.

27. Перед возгласом священника «Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице Нашей Бо­городице и Приснодеве Марии» священник кадит трижды Св. Престол. Священник отдает кадильницу диакону, кото­рый, продолжая каждение, кадит Св. Престол с остальных трех сторон. Горнее место, алтарные иконы и отлагает кадильницу.

28. Возглас: «И да будут милости Великаго Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа со всеми Баки» священник произносит обратившись лицом на запад и благословляя верующих.

29. После «пения молитвы Господней и возгласа священника «Елагодатию и щедротами и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с ним же благословен еси, со Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим ‘^ухом, ныне и присно, и во веки веков» диакон, стоя перед Царскими вратами, опо­ясывается орарем крестообразно.

30. При чтении тайно (трижды) молитвы «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя» священник и диакон делают трой­ное поклонение. Далее священник закрывает Царские врата завесой. После слов диакона «Вовмем», священник берет Святый Агнец и, вознося над дискосом, возглашает:

«Святая святым?»

31. После слов диакона «Раздроби, Владыко, святые Хлеб» священник с благоговением разламывает Св. Хлеб по над­резу на четыре части, произнося тихо: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяе­мый, всегда ядомый и никогда издаваемый, но причащаю­щийся освящаяй». Четыре части Св. Хлеба полагаются на дискосе крестообразно: частица с печатью ИС — в верх­ней стороне дискоса; частица о печатью 1C — в ншней стороне; частица с печатью Ш — с северной; частица с печатью КА. — с юной стороны дискоса. Диакон, показывая орарем на Св. Потир, говорит священнику: «Исполни, Владыко, Святый Потир». Священник, беря Частицу ИС и сделав ею значение креста над Потиром, опускает ее в Св. Потир со словами: «Исполнение Духе Святаго». Диа­кон отвечает «Аминь» и подкосит ковшик с теплотой, гово­ря: «Благослови, Владыко, теплоту». После благословения священника даакон крестообразно вливает теплоту в коли­честве, необходимом для Св. Причащения. После этого священник берет часть Св. Агнца с печатью ХС и разделя­ет ее на частицы по числу причащающихся священнослужите­лей. Затем следует молитва, после которой священнослу­жители кладут земной поклон перед Св. Престолом, кланя­ются друг другу, находящимся в алтаре итпо направлению верующих, находящихся в храме, со словами: «Простите ми, отцы и братпе», — и снова творят земной поклон со сло­вами: «Се. прихожду к безсмертному Дарю и Богу Моему».

32. Священник: «Диаконе, приступи». Диакон, подходя с се­верной стороны, произносит: «Преподаждь ми, Владыко, честное и Святое Тело Господа и Спаса нашего Иисуса Христа». Священник дает диакону частицу с- соответству­ющими словами. Диакон принимает Св. Хлеб в ладонь пра­вой руки, лежащей на ладони левой; целует подающую ру­ку священника и отходит к северной или восточной стороне Св. Престола, где, наклонив голову и дераа руки над Св. Престолом, ожидает (одновременно со священником) чтения молитвы перед Св. Причащением. Далее, священник берет частицу Св. Хлеба левой рукой, полагает на ладонь правой, говоря: «Честное и Пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне (имя), — иерею, во оставление грехов моих и в жизнь вечную».

Причастившись Тела Христова, священник берет антиминсную губку, отирает ею ладонь правой руки над дискосом, а затем, взяв обеими руками Потир, причащается трижды из него Божественной Крови. Чтобы ни одна капля не упа­ла из Потира, причащающиеся пользуются особым платом, один конец которого закладывается за верхний край фело­ни, а вторым концом плата берут в руки Потир. По прича­щении священник отирает уста и край Потира тем же платом и целует край Потира, произнося: «Се прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи моя очистит», Целуя Потир, священник говорит: «Слава Тебе, Боже» (три­жды). Затем священник причащает диакона,

33. Сдин из священников разделяет части Св. Агнца с печатью НИ и КА на столько частиц, чтобы было достаточно для всех причащающихся верующих, и опускает эти частицы в Потир, также читая воскресные песнопения. Опустив в По­тир частицы, священник покрывает Потир покровцем или.платом и полагает на него лжицу.

34. Диакон открывает завесу Дарских врат и принимает от священника Св. Чашу, целуя ее, выходит вместе со священ­ником на солею через Дарение врата и, подняв Чашу вверх, произносит: «Со страхом Божиим и верою приступите» и передает Св. Чашу священнику.

35. После причащения мирян священник с диаконом входит в ал­тарь. Священник ставит Св. Чашу на Св. Престол, а диакон, взяв Св, Дискос, читает воскресные песнопения.

36. Затем диакон опускает в Потир частицы, вынутые из прос­фор, лежащих на Дискосе, со словами: «Отмый, Господи, грехи покушавшихся зде Кровию Твоею Честною молитвами „ святых Твоих». Антиминсной губкой он отирает Дискос, чтобы не осталось на нем и самых мельчайших частичек. После опускания частиц в Потир диакон покрывает Св. Ча­шу покровом, а на Дискос полагает звездицу, копие. лжицу, второй покров и плат.

37. Во время пения «Видехом свет истинный…» священник кадит трижды Св. Дары, говоря тайно: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя»; потом отдает даакону кадильницу и Дискос, и диакон несет Дискос на Св. Жерт­венник.

38. Священник, поклонившись Св. Дарам, берет Св. Чашу, го­воря тихо: «Благословен Бог Наш», и, обратившись лицом к народу со Св. Чашек, произносит вслух: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков». Затем священник несет Св. Чашу на Св. Жертвенник, тихо говоря: «Вознесиея на не­беса, Боже…»

39. Священника, несущего Св. Чашу на Св. Жертвенник диакон обычно встречает с кадильницей, кадя Св. Дары, и пере­дает кадило священнику, который, поставив Св. Дары на Св. Жертвенник, кадит, поклоняясь Св. Дарам.

40. Вернувшись к Св. Престолу, священник, начертав антиминсной губкой знак креста над Антиминсом и положив губку в средину его, закрывает антиминс: сначала верхнюю часть его, потом нижнюю, за нем левую и, наконец, пра­вую.

41. После малой ектений священник, сложив Антиминс и держа вертикально Св. Евангелие, делает им знак креста над Антиминсом и произносит: «Яко Ты еси освящение наше и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ны­не. и присно и во веки веков». И полагет Св. Евангелие на Антиминс. После диаконского возгласа «Господу помолим­ся» священник выходит со служебником из алтаря через Царские врата за амвон и читает заамвонную молитву. По окончании заамвонной молитвы священник Царскими врата?,® входит в Св. Алтарь и читает молитву на потреб­ление Св. Даров. Диакон (тогда же) входит северными, вратами в Св. Алтарь, подходит к Св. Престолу и, склонив голову, выслушивает эту молитву. По окончании этой мо­литвы священник благословляет диакона, который, перекрес­тившись, целует Св. Престол и отходит к Св. Жертвеннику для потребления Св. Даров.

42. Для потребления Св. Даров берется плат, один конец кото­рого закладывается за верхний край фелони или стихаря; другим его концом священнослужитель берет Св. Чашу ле­вой рукой, а правой при помощи лжицы с благоговением потребляет из Св. Чаши все содеркажое в ней. Затем, спо­лоснув Св. Чашу водой несколько раз, пока не останется на стенках Св. Чаши ни малейшей частицы Св. Хлеба, он испивает и эту воду, вытирает Св. Чашу губкой досуха, затем - лжицу (платом) и убирает сосуды в надлежащее место.

43. Диакон после.потребления Св. Даров, как и священник, читает молитвы по Св, Причащении, разоблачается, и убира­ет в надлежащее место облачения”

44. Окончив Божественную службу и разоблачившись, священ­нослужители моют руки и после поклонения Св. Престолу уходят из Св” Храма, благодаря Бога за то, что Он удо­стоил их совершить службу”

Нижеизложенное вседневное богослужение – вечерня и утреня, совершаются в седмичные дни, то есть с понедельника по субботу в так называемые период пения Октоиха. В этот период не входит время от начала Великого поста до Недели Всех Святых, а также пред- и попразднства Двунадесятых праздников, когда вечерня и утреня в большей или меньшей степени отличаются от вседневных. В период пения Октоиха вседневное богослужение не совершается, если святой в Минее имеет какой-либо праздничный знак и служба идет праздничным порядком.

Вседневная (будничная) вечерня

С вечерни начинается суточный богослужебный круг . Богослужение – вечерня (и, по современной практике, утреня с 1-ым часом) в честь какого-либо праздника или святого совершается накануне праздника вечером . Характер и содержание песнопений и молитв вечерни прекрасно переданы митрополитом Вениамином (Федченковым): «Там почти нет хвалебного элемента. …Объясняется это просто. Человек к вечеру устал: и телесно – от работы, и душевно – от забот, скорбей и духовной борьбы. Поэтому ему трудно славословить, легче каяться, сокрушаться, хочется мира, отдыха, покоя. …Потому здесь поется «Свете Тихий…» …Поэтому так уместна здесь примиренная, предсмертная песнь Святого Симеона «Ныне отпущаеши раба Твоего с миром». …Характер вечерни… мирно-покаянный . …Кстати, какие утешительные, успокаивающие, обнадеживающие все прокимны на вечерне…».

Существует несколько видов вечерни :

Малая вечерня . Краткая служба, которую полагается совершать перед всенощным бдением. В современной практике почти нигде не совершается (исключение - Св. Гора Афон).

Вседневная или будничная вечерня . Совершается в седмичные дни, если нет памяти святого, имеющего знак полиелей и бдение.

Великая вечерня . Совершается в воскресные дни, Двунадесятые и великие праздники и дни памяти святых, имеющих знак полиелей и бдение.

Порядок совершения вседневной вечерни изложен в 9-й главе Типикона ,где перемежаются указания для службы не постовой (с «Бог Господь») и постовой (с «Аллилуия»). Также его можно проследить по Часослову и Октоиху.

Краткая схема вседневной вечерни

103-й псалом – Ч, неизменяемое

Великая ектения – Сл

«Господи, воззвах…» – Ч, неизменяемое

стихиры «на Господи, воззвах» – О и М, изменяемое

«Свете Тихий…» – Ч, неизменяемое

Прокимен – Ч, Сл, неизменяемое

«Сподоби, Господи…» – Ч, неизменяемое

Просительная ектения – Сл

Стихиры на стиховне – О, изменяемое

«Ныне отпущаеши…» – Ч, неизменяемое

Тропарь – М, изменяемое

Сугубая ектения – Сл

Подробная схема вседневной (будничной) вечерни

Свящ.: "Благословен Бог наш..."

Начало обычное, если не читался 9-й час

"Приидите, поклонимся..." (трижды)

Псалом 103-й читается

Ектения великая

"Господи, воззвах..." [и стихи «Положи, Господи, хранение…»]

Стихиры со стихами на 6: 3 стихиры Октоиха

3 стихиры святому Минеи

* (если в Минее служба двум святым, то: 3 стихиры 1-му св., 3 стихиры 2-му св.)

Слава: святому Минеи (если есть)

И ныне: Богородичен (по гласу Славы из 2-го приложения Минеи)

"Свете Тихий…"

Прокимен дня

"Сподоби, Господи…"

Ектения просительная

Стихиры на стиховне (Октоиха)

Слава, и ныне: Богородичен Октоиха

* Если святому в Минее есть Слава: на стиховне, то, после 3-х стихир Октоиха - Слава: святому Минеи,

И ныне: Богородичен (по гласу Славы из 2-го приложения Минеи)

"Ныне отпущаеши…"

Трисвятое по Отче наш

Тропарь святому Минеи

Слава, и ныне: Богороднчен (по гласу тропаря св. из 4-го приложения Минеи)

* Если служба двум святым, то тропари поются в следующем порядке:

Тропарь 1-у св.,

Слава: тропарь 2-у св.,

И ныне: Богородичен (по гласу последнего тропаря из 4-го приложения Минеи)

Ектения сугубая

Окончание: С.: "Премудрость"

Х.: "Благослови"

С.: "Сый благословен..."

Х.: "Аминь. Утверди Боже..."

__________________________________________________________________

В современной практике к будничной вечерне присоединяется будничная утреня, поэтому после «Утверди, Боже…» следует возглас утрени «Слава Святей…», шестопсалмие и т.д.утреня.

С.: "Пресвятая Богородице, спаси нас"

Х.: "Честнейшую Херувим..."

С.: "Слава Тебе, Христе Боже..."

Х.: "Слава, и ныне... Господи помилуй (трижды) Благослови"

С.: произносит отпуст

Х.: "Великого Господина..."

Вечерня по своему составу напоминает и изображает времена ветхозаветные: сотворение мира, грехопадение первых людей, изгнание их из рая, раскаяние и молитву их о спасении, затем надежду людей, согласно обетованию Божию, на Спасителя и, наконец, исполнение этого обетования.

Вечерня при всенощном бдении начинается открытием Царских врат. Священник и дьякон молча кадят престол и весь алтарь, и клубы кадильного дыма наполняют глубину алтаря. Это безмолвное каждение знаменует начало творения мира. В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста. И Дух Божий носился над первозданным веществом земли, вдыхая в него живоносную силу. Но еще не раздавалось творческого слова Божия.

Но вот священник, став перед престолом, первым возгласом прославляет Творца и Создателя мира - Пресвятую Троицу: «Слава Святей и Единосущней, и Животворящей, и нераздельней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Потом он трижды призывает верующих: «Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. Приидите, поклонимся и припадем Ему». Ибо «все чрез Него начало быть (т. е. существовать, жить), и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1, 3).

Пение 103?го псалма о сотворении мира (предначинательного) «Благослови, душе моя, Господа…» изображает величественную картину мироздания. Каждение священника во время пения этого псалма изображает действие Духа Божия, носившегося при сотворении мира над водами. Возжженный светильник, предносимый диаконом во время каждения, знаменует тот свет, который по гласу Творца явился после первого вечера бытия.

Затворение Царских врат после пения псалма и каждения означает, что вскоре по сотворении мира и человека врата рая были заключены вследствие преступления праотца Адама. Чтение священником светильничных (вечерних) молитв перед Царскими вратами знаменует раскаяние праотца Адама и его потомков, которые в лице священника перед заключенными Царскими вратами, как перед заключенными дверями рая, молят Творца своего о помиловании.

Пение псалма «Блажен муж…» со стихами из трех первых псалмов и чтение 1-й кафизмы изображает частью блаженное состояние прародителей в раю, частью - раскаяние согрешивших и их надежду на обетованного Богом Искупителя.

Пение «Господи, воззвах к Тебе…» со стихами знаменует скорбь падшего прародителя и его молитвенные воздыхания перед заключенными вратами рая, а вместе с тем и твердое упование, что Господь по вере в обещанного Искупителя очистит и избавит род человеческий от падений греховных. Это пение изображает также хвалу Богу за Его великие милости к нам.

Отверзание царских врат при пении Догматика (Богородична) означает то, что чрез воплощение Сына Божия от Пресвятой Девы Марии и сошествие Его на землю отверзлись для нас двери рая.

Исхождение священника из алтаря на солею и тайное моление его знаменует сошествие Сына Божия на землю для нашего искупления. Диакон, предшествующий священнику, представляет образ святого Иоанна Предтечу, приготовлявшего людей к принятию Спасителя мира. Каждение, совершаемое диаконом, указывает, что вместе с пришествием на землю Сына Божия, Искупителя мира, Дух Святой исполнил весь мир Своею благодатию. Вхождение священника в алтарь знаменует Вознесение Спасителя на Небо, а приближение священника к Горнему месту означает сидение Сына Божия одесную Отца и ходатайство пред Отцом Своим за род человеческий. Возглашением диакона «Премудрость, прости!» Святая Церковь научает нас с благоговением внимать вечернему входу. Песнопение «Свете Тихий» содержит прославление Христа Спасителя за сошествие Его на землю и совершение нашего искупления.

Лития (общее исхождение и общее моление) содержит сугубые моления о наших телесных и духовных нуждах, и прежде всего о прощении согрешений наших Божиим милосердием.

Молитва «Ныне отпущаеши…» повествует о сретении праведным старцем Симеоном Господа Иисуса Христа в храме Иерусалимском и указывает на необходимость постоянного памятования о часе смертном.

Молитва «Богородице Дево, радуйся…» напоминает о благовещении архангела Гавриила Пресвятой Деве Богородице.

Благословение хлебов, пшеницы, вина и елея, исполняющее их различных благодатных дарований, напоминает о тех пяти хлебах, которыми Христос, чудесно умножив их, насытил пять тысяч народа.

Конец вечерни - молитва св. Симеона Богоприимца и Ангельское приветствие Богородице - указывают на исполнение обетования Божия о Спасителе.

Сразу же после окончания вечерни, при всенощном бдении, начинается утреня чтением шестопсалмия.

Из книги Толковый Типикон. Часть I автора Скабалланович Михаил

Вечерня и утреня по Апостольским Постановлениям Апостольские Постановления, памятник, как мы видели, разновременного происхождения, говорят об утреннем и вечернем богослужении в трех местах; во II кн. и в добавлениях к кн. VII и VIII. Первое место принадлежит к древнейшим

Из книги Толковый Типикон. Часть II автора Скабалланович Михаил

Вечерня и утреня по Типиконам Великой Константинопольской церкви IX–XI в. Кроме литургии Великая Церковь IX–XI в. имела, по-видимому, из служб только еще вечерню и утреню, иногда (под праздники) после вечерни - ???????? (всенощную - помимо утрени) и в Великий пост служба

Из книги Литургика автора Красовицкая Мария Сергеевна

Песненная вечерня Даваемый св. Симеоном чин вечерни и утрени уже заключает в себе ряд наслоений из других уставов (монастырских и должно быть, приходских церквей). Мы изложим его, восполняя и поясняя св. Симеона данными двух вышеназванных памятников («Чина» по Афонский

Из книги Над строками Нового Завета автора Чистяков Георгий Петрович

Вечерня и утреня смешанного типа Все это хотя характерные, но не очень значительные особенности в строе суточной службы, частнее в чине вечерни и утрени. Вообще же эти две службы в обоих уставах имеют один и тот же чин и строй, с одинаковою {с. 377} почти резкостью

Из книги Граждане неба. Мое путешествие к пустынникам кавказских гор автора Свенцицкий Валентин Павлович

МАЛАЯ ВЕЧЕРНЯ Общий характер службы Вечерня, входящая в состав всенощного бдения и потому называемая великою, совершается позже своего обычного времени. Она падает на час, назначенный скорее для повечерия, чем для вечерни. Чтобы не оставить без привычного молитвенного

Из книги Текст Всенощного бдения на русском языке автора Автор неизвестен

Вечерня 4_Благословен Бог наш…_С_С_23_Если был пропущен 9-й час, читается начало обычное 5_Предначинательный псалом (103-й)_Ч_Ч_9, 7_По указанию Типикона читается предстоятелем _Светильничные молитвы_С_С_9_ 6_Великая ектения_Д Л С_С_9_ 7_Рядовая кафизма_Ч_П_9, 17_Если накануне служилось

Из книги Литургика автора (Таушев) Аверкий

Вечерня Существует несколько видов вечерни в будние дни Великого поста. Не обсуждая сейчас особенности вечерни в среду и в пяток, когда на ней совершается литургия Преждеосвященных Даров (см. Лекцию 13), рассмотрим два типа вечерни для будних дней Великого поста. Первый

Из книги Лекции по Исторической Литургике автора Алымов Виктор Альбертович

Из книги Теологический энциклопедический словарь автора Элвелл Уолтер

VIII. ВЕЧЕРНЯ. - «ТАИНСТВА». - НОЧЬ Мы пили чай и разговаривали с о. Никифором не в келье, а на маленькой терраске сбоку кельи. Такие терраски делают себе все пустынники, главным образом для зимы, когда так заносит снегом, что никуда, кроме как на эту терраску, нельзя

Из книги Человеческий лик Бога. Проповеди автора Алфеев Иларион

Всенощное бдение. Великая вечерня Придя во храм и возложив на себя епитрахиль, священник, став пред Царскими вратами возглашает:Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков.Чтец: Аминь. Слава Тебе, Боже наш слава Тебе.Царь Небесный: Трисвятое. Слава, и ныне:

Из книги Молитвенник автора Гопаченко Александр Михайлович

1. Начало всенощного бдения. Вечерня. Пение Предначинательнаго псалма Всенощное бдение, по Типикону, начинается вскоре после солнечного захождения. Сначала бывает медленный благовест, звон в один колокол, а потом звон (трезвон) во все колокола. Начинается Всенощное

Из книги автора

8. Вседневная вечерня Вседневная вечерня совершается накануне тех дней, в которые не случится ни великого, ни среднего праздника; она совершается в дни будничные, а также накануне малых праздников первого разряда «шестиричных» и отчасти накануне малых праздников первого

Из книги автора

3. Вечерня в 4 веке Сильвия-Этерия следующим образом описывает вседневную Вечерю в Анастасисе (т.е. в храме Воскресения Христова):"В десятом часу, который здесь называется lucinicon, а мы называем lucernare (Вечерня), в храм Воскресения собирается большое количество людей. Зажигаются

Из книги автора

Вечерня см.: Службы суточного круга.

Из книги автора

«О иже во аде держимых». Вечерня в праздник Пятидесятницы Вечерня, которую мы сейчас совершили, - это совершенно особая служба. Ею по сути завершается то духовное путешествие, которое началось с Рождеством Христовым, продолжалось весь Великий Пост, всю Страстную

Из книги автора

Вечерня Священник, совершив каждение и став перед святым Престолом, начертает крест кадильницею, возглашая:Св. Слава святей, и единосущней, и животворящей, и нераздельней Троице, всегда, ныне и присно и во веки веков.Л. Аминь .Св. Приидите, поклонимся цареви нашему

Содержание статьи

БОГОСЛУЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЕ. Богослужение – ритуально оформленная, соборная (общественная) молитва, обращенная к Богу. Православное богослужение (как литургическая система) было разработано в патриархате Константинополя, а затем принята православными патриархатами Александрии, Антиохии и Иерусалима, и используется по сей день всеми церквами, ведущими свое происхождение от этих патриархатов. Православная литургическая система явилась синтезом константинопольских и палестинских обрядов, который оформился в монастырях православного мира в течение 9–14 вв.

В православное богослужение входят Божественная литургия, таинства (евхаристия, или причащение; крещение; миропомазание; соборование, или елеосвящение; покаяние; таинство брака; таинство священства – рукоположение в священный сан), суточное богослужение (утреня, вечерня, полунощница, часы, всенощная) и службы литургического года с календарем фиксированных и подвижных праздников, а также ряд менее значительных последований, как освящение вод, плодов и т.д. Все богатство богослужебного обряда собрано в канонических литургических книгах.

Богослужения суточного круга.

Согласно традициям, восходящим к ветхозаветному времени, служба Богу должна совершаться непрерывно в течение суток (богослужебный день начинается в 6 часов вечера). О следовании этой традиции в православии говорят названия служб суточного круга. Всего их девять, и они соединяются в три главные богослужения: вечернее (служба девятого часа, вечерня и повечерие), утреннее (полунощница, утреня и первый час) и дневное (третий час, шестой час и литургия).

Вечернее богослужение.

Вечерня – служба, совершаемая в благодарность за протекший день и для освящения наступающей ночи. За ней следует повечерие. Этим богослужением церковь напутствует отходящих ко сну и молит Бога о сохранении их во время сна.

Утреннее богослужение.

Полунощница совершается в полночь (в настоящее время – перед утреней). Ее главное содержание составляет мысль о втором пришествии Христа; всем строем этого богослужения церковь внушает верующим мысль о необходимости всегда быть готовыми к встрече Бога. Молитвы утрени призваны возблагодарить Творца за прошедшую ночь и освятить начало наступающего дня.

Дневное богослужение.

Часами (служба первого, третьего, шестого и девятого часа) называют краткие богослужения, состоящие из нескольких избранных псалмов и назидательных молитв. См . ЧАСЫ .

Всенощная.

Накануне воскресных и праздничных дней совершается всенощная. Она включает в себя вечерню, утреню и службу первого часа. Всенощная (или всенощное бдение) была установлена в 4 в. архиепископом Константинопольским Иоанном Злотоустом. В 8 и 9 вв. оно было существенно дополнено Иоанном Дамаскиным и Феодором Студитом и приняло тот торжественный строй, который по сей день отличает этот вид богослужения. В отличие от ежедневных вечерни и утрени, на службе всенощного бдения совершается т.н. вечерний вход. Священник и диакон с кадилом выходят из алтаря на амвон (возвышение, расположенное напротив царских врат перед солеей храма) и после молитв, обращенных к Богоматери, и пения гимна Иисусу Христу Свете тихий возвращаются в алтарь через царские врата. Накануне великих праздников на всенощной читаются паремии – избранные места из книг Ветхого Завета – и совершается лития (общее усиленное моление), в ходе которой священник благословляет вино, хлеб и елей. Включение этого обряда связано с тем, что в древности на Востоке всенощное богослужение продолжалось всю ночь и по окончании его первой части для подкрепления сил верующих им раздавали пшеницу, вино и масло. Самая торжественная часть всенощной называется полиелей (греч. «многомаслие», или «многое освящение»). В это время в храме зажигаются все светильники. Священник и диакон с кадилом и свечою обходят храм и выносят из алтаря Евангелие. По прочтении главы из него Евангелие возлагается на аналой в центре храма для поклонения. После полиелея читается канон – молитвословие, составленное по особым правилам из девяти песен. Заканчивается всенощное бдение торжественной песней в честь Богоматери Взбранной воеводе победительная .

Литургия.

Несмотря на подчеркнутую торжественность всенощного богослужения, это, в сущности, просто общая молитва, сопровождаемая пением и чтением священных текстов. В отличие от него литургия, или обедня, – кульминация всего, что происходит в храме, средоточие всей литургической системы, поскольку ее центральным моментом является таинство евхаристии, или благодарения. Прообразом литургии явилась описанная в Евангелии Тайная вечеря, во время которой Иисус, подняв чашу с вином со словами «Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови», дал ученикам-апостолам отпить из нее, а затем, преломив пасхальный опреснок и назвав его Своим Телом, дал апостолам вкусить его. Воспоминание об этом событии стало ядром литургической службы. Однако в литургии воспоминание о Тайной вечере преображено в мистическую трапезу единения всех верных Христу. Это не обычное воспоминание о минувших событиях, а ежедневное подтверждение подлинного пребывания Богочеловека в его церкви. Это богослужение, которое, через воспоминание деяний и страданий Христа и через чувственное вкушение жертвенной пищи, соединяет верующих с самим Спасителем и возводит ум их к познанию сокровенных тайн трансцендентного мира.

Проскомидия.

Первая часть литургии называется проскомидией и представляет собой обряд приготовления к собственно Литургии. Проскомидия совершается незримо для молящихся в левой части алтарного пространства на особом столе, жертвеннике, на котором священник подготавливает вещество для таинства евхаристии – жертвенный хлеб и вино. В качестве жертвенного хлеба в Православной церкви употребляются не опресноки (пресный хлеб), как в западной церкви, а квасные, испеченные из дрожжевого теста просфоры, представляющие собой небольшие круглые хлебы с изображением креста и надписью ИС ХС НИКА. Из самой большой просфоры священник «вынимает» (т.е. вырезает) часть, называемую Агнцем, и полагает ее на дискос (тарель), а в потир (чашу) вливает нужное количество вина, смешанного с водой. Из второй просфоры вынимается часть в честь Богоматери и полагается рядом с Агнцем справа от него. Из третьей просфоры вынимается девять частиц в честь Иоанна Предтечи, пророков, апостолов, Иоакима и Анны, родителей Марии, в честь святого, поминаемого в этот день, и всех чинов святости. Из четвертой просфоры вынимаются частицы за здравие живых, а из пятой – за упокой умерших. Их кладут слева от Агнца. В ритуалах проскомидии вспоминаются события жизни Христа до его вступления на путь общественного служения.

Литургия оглашенных

– вторая часть литургии. В древней церкви на ней разрешалось присутствовать кающимся и не крещенным, но готовящимся принять крещение (оглашенным, проходящим оглашение, т.е. катехизацию). Во время совершения Литургии оглашенных вспоминается жизнь Христа от его воплощения до страданий, а в исполняемых хором т.н. изобразительных псалмах «изображаются» плоды пришествия Сына Божия на землю. В великие праздники вместо изобразительных псалмов левый и правый хор попеременно поют торжественные песнопения – антифоны. Важной составной частью Литургии оглашенных является чтение Евангелия, которому предшествует ритуал малого входа: дьякон выносит из алтаря Евангелие, за ним следует священник. Перед Евангелием, которое знаменует собой Иисуса Христа и его учение, несут зажженную свечу. В воскресные и праздничные дни Евангелие читают на амвоне, в будние дни – на престоле. Завершается вторая часть литургии произнесением ектении (молитвенного прошения) об оглашенных, после чего в древней церкви оглашенные покидали храм.

Литургия верных

– заключительная часть литургии. Ее ритуалы символически изображают Тайную вечерю, страдания Иисуса Христа, Его воскресение, вознесение и второе пришествие на землю. Приготовленные жертвенный хлеб и вино (Дары) священник и диакон переносят с жертвенника на престол. Этот ритуал называется великим входом. Шествие двигается из левого пастофория (см . ХРАМ ПРАВОСЛАВНЫЙ), где находится жертвенник, к царским вратам. Впереди идут диаконы со свечами и кадилом, за ними – священнослужители, несущие потир и дискос с Дарами, а также воздýх, ткань, которой покрывались приготовленные хлеб и вино. Дары торжественно вносятся в алтарь. Зрительно великий вход представляет собой самый драматичный обряд литургии, сопровождаемый пением Херувимской песни . В нем видели символическое изображение смерти и погребения Христа. После Великого Входа начинается приготовление к освящению Даров. Особое внимание верующих к этой части Литургии возбуждается пением Символа веры. Священник же, вспоминая Тайную вечерю, произносит слова самого Христа: «Примите, ядите, сие есть тело мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» и далее: «Сия есть кровь моя Нового завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». Потом он берет крестообразно дискос и потир и со словами молитвы возносит их в дар Богу, произнося молитву эпиклезы – призывания Святого Духа на предложенные Дары. В это время силою и действием Святого Духа Дары пресуществляются в Тело и Кровь Христа. Об этом торжественном и таинственном действе верующие оповещаются ударами колокола. После освящения Даров они приносятся Богу с молитвой как жертва благодарственная (за святых), как жертва умилостивительная (за умерших, но пока еще не достигших блаженства) и как очистительная – за живых христиан, т.е. за всю церковь. Как сам Иисус окончил Тайную вечерю молитвой к Отцу о всех верующих в него, так и церковь по освящении Даров совершает молитву о всех своих членах, живых и умерших. Эта молитва имеет особое значение: священник молится о том, чтобы причащение Телу и Крови Спасителя стало залогом спасения верных, чтобы через причастие они соединялись с самим Богом. Затем начинается само причастие. Сначала в алтаре Святым Дарам приобщаются священники, после чего открываются царские врата и диакон призывает к причащению верующих. Священник выходит из алтаря на солею храма и выносит чашу с Кровью и Телом Спасителя. Причастники, сложив на груди крестообразно руки, поочередно подходят к чаше, принимая частицу Тела и Крови. После причастия следует последнее благословение присутствующих. Священник произносит отпуст, или отпустительную молитву, а хор поет многолетие всем христианам. На этом литургия заканчивается. См. также ЛИТУРГИЯ ; МЕССА . Православное богослужение, совершаемое в храме, отличается особой красотой и торжественностью своих ритуалов и до сих пор поражает всех, кто впервые присутствует на нем. Церковные обряды и хоровое пение в соединении с архитектурой храма и богатством его внутреннего убранства, включающего иконы, фрески, светильники, литургические сосуды, ткани и одежды священников, породили своеобразный символический образ литургического действа, о силе воздействия которого свидетельствует легенда о посещении Константинополя послами русского князя Владимира. Описывая свои впечатления от службы в Святой Софии, они выразили их в следующих словах: «Мы не знали, на небе или на земле мы, ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой».

Во сколько начинается вечерняя служба в церкви

Вечерняя служба - объяснение

Всенощным бдением , или всенощною , называется такое богослужение, которое совершается вечером накануне особо чтимых праздничных дней. Оно состоит из соединения вечерни с утреней и первым часом, причем как вечерня, так и утреня совершается более торжественно и при большем освещении храма, чем в другие дни.

Это богослужение называется всенощным потому, что в древности оно начиналось поздно вечером и продолжалось всю ночь до рассвета.

Потом, из снисхождения к немощам верующих, стали начинать это богослужение несколько раньше и делать сокращения в чтении и пении, а потому оно и кончается теперь не так поздно. Прежнее же название его всенощным бдением сохранилось.

Под катом разъяснение хода вечерни, утрени, первого часа.

Вечерня

Вечерня по своему составу напоминает и изображает времена ветхозаветные: сотворение мира, грехопадение первых людей, изгнание их из рая, раскаяние и молитву их о спасении, затем, надежду людей, согласно обетованию Божию, на Спасителя и, наконец, исполнение этого обетования.

Вечерня, при всенощном бдении, начинается открытием царских врат. Священник и диакон молча кадят престол и весь алтарь, и клубы дыма кадильного наполняют глубину алтаря. Это безмолвное каждение знаменует начало творения мира. «В начале сотворил Бог небо и землю». Земля же была безвидна и пуста. И Дух Божий носился над первозданным веществом земли, вдыхая в него живоносную силу. Но еще не раздавалось творческого слова Божия.

Но вот, священник, став перед престолом, первым возгласом прославляет Творца и Создателя мира - Пресвятую Троицу: «Слава Святей и Единосущней, и Животворящей, и нераздльней Троице, всегда, ныне и присно и во веки веков». Потом он трижды призывает верующих: «Приидите, поклонимся, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. Приидите поклонимся и припадем Ему». Ибо «все чрез Него начало быть, (т. е. существовать, жить) и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоан. 1, 3).

В ответ на это призывание хор торжественно поет 103-й псалом о сотворении мира, прославляя премудрость Божию: «Благослови душе моя, Господа! Благословен еси, Господи! Господи, Боже мой, возвеличился еси зло (т. е. весьма) … вся премудростию сотворил еси. Дивна дела Твоя, Господи! Слава Ти, Господи, сотворившему вся!

Во время этого пения священник выходит из алтаря, проходит среди людей и совершает каждение всего храма и молящихся, а диакон предшествует ему с свечой в руке.

Это священнодействие напоминает молящимся не только сотворение мира, но и первоначальную, блаженную, райскую жизнь первых людей, когда Сам Бог ходил среди людей в раю. Открытые царские врата знаменуют, что тогда райские двери были открыты для всех людей.

Но вот люди соблазненные диаволом, нарушили волю Божию, согрешили. Своим грехопадением люди лишились блаженной райской жизни. Они были изгнаны из рая - и двери райские для них закрылись. В знамение этого, по совершении каждения в храме и по окончании пения псалма, царские врата закрываются.

Диакон выходит из алтаря и становится перед закрытыми царскими вратами, как некогда Адам перед замкнувшимися вратами рая, и возглашает великую ектению :

Миром Господу помолимся
О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся … Помолимся Господу, примирившись со всеми нашими ближними, не имея ни на кого гнева или вражды.
Помолимся, чтобы Господь ниспослал нам «свышний» - небесный мир и спас наши души…

После великой ектении и возгласа священника поются избранные стихи из первых трех псалмов:

Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых.
Яко весть Господь путь праведных и путь нечестивых погибнет… Блажен человек, который не ходит на совет с нечестивыми.
Ибо знает Господь жизнь праведных, и жизнь нечестивых погибнет…

Затем диакон возглашает малую ектению : «Паки и паки (еще и еще) миром Господу помолимся…

После малой ектении хор стихами из псалмов взывает:

Господи, воззвах к Тебе, услыши мя…
Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою…
Услыши мя Господи… Господи! к Тебе взываю: услышь меня…
Пусть направится молитва моя, как фимиам кадильный к Тебе…
Услышь меня, Господи!..

Во время пения этих стихов диакон совершает каждение храма.

Этот момент богослужения, начиная от закрытия царских врат, в прошениях великой ектении и в пении псалмов, изображает бедственное положение, которому подвергся род человеческий после грехопадения прародителей, когда вместе с греховностью появились всякие нужды, болезни и страдания. Мы взываем к Богу: «Господи, помилуй!» Просим мира и спасения душ наших. Мы сокрушаемся о том, что послушались нечестивого совета диавольского. Мы просим у Бога прощения грехов и избавления от бед, и всю свою надежду возлагаем мы на милость Божию. Диаконское каждение в это время, означает те жертвы, которые приносились в Ветхом Завете, а равно и наши молитвы, возносимые к Богу.

К пению ветхозаветных стихов: «Господи воззвах:» присоединяются стихиры , т. е. песнопения новозаветные, в честь праздника.

Последняя стихира называется богородичен или догматик , так как эта стихира поется в честь Божией Матери и в ней излагается догмат (главное учение веры) о воплощении Сына Божия от Девы Марии. В двунадесятые праздники вместо богородична-догматика поется особая стихира в честь праздника.

При пении богородична (догматика), царские врата открываются и совершается вечерний вход : из алтаря северными дверями выходит свещеносец, за ним диакон с кадилом, а затем священник. Священник становится на амвоне лицом к царским вратам, благословляет крестообразно вход, и, по произнесении диаконом слов: «премудрость прости!» (значит: внимайте премудрости Господней, стойте прямо, бодрствуйте), входит, вместе с диаконом, через царские врата в алтарь и становится на горнем месте.

Хор в это время поет песнь Сыну Божию, Господу нашему Иисусу Христу: «Свете тихий святые славы Бессмертного Отца, Небесного, Святого, Блаженного, Иисусе Христе! Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святого Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными. Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит. (Тихий свет святыя славы, Безсмертнаго Отца небеснаго, Иисусе Христе! Достигши заката солнечного, видевши свет вечерний, воспеваем Отца и Сына и Святаго Духа Бога. Ты, Сын Божий, жизнь дающий, достоин быть воспеваем во все времена голосами преподобных. Потому мир прославляет Тебя).

В этом песнопении-гимне, Сын Божий именуется тихим светом от Небесного Отца, ибо пришел Он на землю не в полной Божественной славе, а тихим светом этой славы. В песнопении этом говорится, что только голосами преподобных (а не нашими грешными устами) может возноситься Ему достойная Его песнь и совершаться должное прославление.

Вечерний вход напоминает верующим о том, как ветхозаветные праведники, согласно обетованию Божию, прообразам и пророчествам, ожидали пришествия Спасителя мира и как Он явился в мир для спасения человеческого рода.

Кадило с фимиамом, при вечернем входе, означает, что молитвы наши, по ходатайству Господа Спасителя, как фимиам, возносится к Богу, а также означает и присутствие в храме Духа Святого.

Крестообразное благословение входа означает, что через крест Господень вновь открываются нам двери рая.

После песни: «Свете тихий…» поется прокимен , т. е. краткий стих из Священного Писания. На воскресной вечерне поется: «Господь воцарися, в лепоту (т. е. красоту) облечеся», а в другие дни поются иные стихи.

По окончании пения прокимна, в большие праздники читаются паремии . Паремиями называются избранный места Священного Писания, в которых содержатся пророчества или указываются прообразы, относящиеся к празднуемым событиям, или преподаются наставления, исходящие как бы от лица тех святых угодников, чью память мы совершаем.

После прокимна и паремии диакон произносит сугубую (т. е. усиленную ектению : «Рцем (скажем, будем говорить, начнем молиться) вси, от всея души и от всего помышления нашего, рцем…»

Затем читается молитва: «Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам…»

После этой молитвы, диакон произносит просительную ектению: «Исполним (доведем до полноты, принесем во всей полноте) вечернюю молитву нашу Господеви (Господу)…»

В большие праздники после сугубой и просительной ектении совершается лития и благословение хлебов .

Лития , слово греческое, значит общее моление. Лития совершается в западной части храма, около входных западных дверей. Это моление в древней церкви совершалось в притворе, с той целью, чтобы дать возможность стоявшим здесь оглашенным и кающимся принять участие в общей молитве по случаю большого праздника.

Вслед за литией бывает благословение и освящение пяти хлебов, пшеницы, вина и елея , в память также древнего обычая раздавать пищу молящимся, приходившим иногда издалека, чтобы они могли подкрепиться во время продолжительного богослужения. Пять хлебов благословляются в воспоминание насыщения Спасителем пяти тысяч пятью хлебами. Освященным елеем (оливковым маслом) священник потом, во время утрени, после целования праздничной иконы, помазывает молящихся.

После литии, а если она не совершается, то после просительной ектении, поются «стихиры на стиховне». Так называются особые, стихи, написанные в память воспоминаемого события.

Вечерня заканчивается чтением молитвы св. Симеона Богоприимца: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля», затем чтением трисвятого и молитвою Господней: «Отче наш…», пением Ангельского приветствия Богородице: «Богородице Дево, радуйся…» или тропаря праздника и, наконец, по троекратном пении молитвы праведного Иова: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века», завершительным благословением священника: «Благословение Господне на вас Того благодатию и человеколюбием - всегда, ныне и присно, и во веки веков».

Конец вечерни - молитва св. Симеона Богоприимца и Ангельское приветствие Богородице (Богородице, Дево, радуйся) - указывают на исполнение обетования Божия о Спасителе.

Сразу же после окончания вечерни, при всенощном бдении, начинается утреня чтением шестопсалмия .

Утреня

Вторая часть всенощного бдения - утреня напоминает нам времена новозаветные: явление Господа нашего Иисуса Христа в мир, для нашего спасения, и Его славное Воскресение.

Начало утрени прямо указывает нам на Рождество Христово. Она начинается славословием ангелов, явившихся вифлеемским пастырям: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение».

Затем читается шестопсалмие , т. е. шесть избранных псалмов царя Давида (3, 37, 62, 87, 102 и 142), в которых изображается греховное состояние людей, исполненное бед и напастей, и горячо выражается ожидающаяся людьми единственная надежда на милосердие Божие. Шестопсалмию молящиеся внимают с особым сосредоточенным благоговением.

После шестопсалмия, диакон произносит великую ектению .

Затем громко и радостно поется краткая, со стихами, песнь о явлении Иисуса Христа в мир людям: «Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне!» т. е. Бог - Господь, и явился нам, и достоин прославления идущий во славу Господа.

После этого поется тропарь , т. е. песнь в честь праздника или празднуемого святого, и читаются кафизмы , т. е. отдельные части Псалтири, состоящая из нескольких последовательных псалмов. Чтение кафизм, так же как и чтение шестопсалмия, призывает нас помыслить о нашем бедственном греховном состоянии и возложить всю надежду на милость и помощь Божию. Кафизма значит сидение, так как во время чтения кафизм можно сидеть.

По окончании кафизм, диакон произносит малую ектению , и затем совершается полиелей . Полиелей слово греческое и означает: «многомилостие» или «многое освещение».

Полиелей есть самая торжественная часть всенощной и выражает собою прославление милости Божией, явленной нам в пришествии Сына Божия на землю и совершении Им дела нашего спасения от власти диавола и смерти.

Полиелей начинается торжественным пением хвалебных стихов:

Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа. Аллилуия!

Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме. Аллилуия!

Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его. Аллилуиа!

т. е. прославляйте Господа, потому что Он благ, потому что милость Его (к людям) во век - всегда.

При пении этих стихов в храме возжигаются все светильники, царские врата открываются, и священник, предшествуемый диаконом со свечою, выходит из алтаря и совершает каждение по всему храму, в знак благоговения к Богу и святым Его.

После пения этих стихов поются в воскресные дни особые воскресные тропари; т. е. радостные песни в честь Воскресения Христова, в которых говорится, как ангелы явились мироносицам, пришедшим ко гробу Спасителя, и возвестили им о воскресении Иисуса Христа.

В другие же великие праздники, вместо воскресных тропарей, поется перед иконою праздника величание , т. е. краткий хвалебный стих в честь праздника или святого. (Величаем тя, святителю отче Николае, и чтим святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего)

После воскресных тропарей, или после величания, диакон произносит малую ектению, затем прокимен, и священник читает Евангелие.

На воскресной службе читается Евангелие о Воскресении Христа и о явлениях воскресшего Христа Своим ученикам, а в другие праздники читается Евангелие, относящееся к празднуемому событию или к прославлению святого.

По прочтении Евангелия, в воскресной службе поется торжественная песнь в честь воскресшего Господа: «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу,единому безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш; разве (кроме) Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите вси вернии поклонимся Святому Христову воскресению. Се (вот) бо прииде крестом радость всему миру, всегда благословяще Господа, поем воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерь разруши «

Евангелие выносится на средину храма, и верующие прикладываются к нему. В другие праздники верующие прикладываются к праздничной иконе. Священник их помазывает благословенным елеем и раздает освященный хлеб.

После пения: «Воскресение Христово: поется еще несколько кратких молитвословий. Затем диакон читает молитву: «Спаси, Боже, люди Твоя»… и после возгласа священника: «Милостью и щедротами»… начинается пение канона.

Каноном на утрени называется собрание песней, составленное по определенному правилу. «Канон» слово греческое и значит «правило».

Канон разделяется на девять частей (песней). Первый стих каждой песни, который поется, называется ирмос , что значит связь. Этими ирмосами как бы связывается весь состав канона в одно целое. Остальные стихи каждой части (песни), большею частью читаются и называются тропарями. Вторая песнь канона, как покаянная исполняется только в Великом посту.

В составлении этих песней в особенности потрудились: св. Иоанн Дамаскин, Косма Маюмский, Андрей Критский (великий покаянный канон) и многие другие. При этом они неизменно руководствовались определенными песнопениями и молитвами священных лиц, а именно: пророка Моисея (для 1 и 2 ирмосов), пророчицы Анны, матери Самуила (для 3-го ирмоса), пророка Аввакума (для 4 ирмоса), пророка Исаии (для 5 ирмоса), пророка Ионы (для 6 ирмоса), трех отроков (для 7-го и 8-го ирмосов) и священника Захарии, отца Иоанна Предтечи (для 9-го ирмоса).

Перед девятым ирмосом диакон возглашает: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим!» и совершает каждение храма.

Хор в это время поет песнь Богородицы: «Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем… К каждому стиху присоединяется припев: «Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем».

По окончании песни Богородицы, хор продолжает пение канона (9-ой песни).

Об общем содержании канона можно сказать следующее. Ирмосы напоминают верующим ветхозаветные времена и события из истории нашего спасения и постепенно приближают мысль нашу к событию Рождества Христова. Тропари же канона посвящены новозаветным событиям и представляют собою ряд стихов или песнопений во славу Господа и Божией Матери, а также в честь празднуемого события, или же святого, прославляемого в этот день.

После канона поются хвалительные псалмы - стихиры на хвалитех - в которых все творения Божии призываются к прославлению Господа: «Всякое дыхание да хвалит Господа…»

После пения хвалительных псалмов следует великое славословие. Царские врата открываются при пении последней стихиры (в воскресение богородична) и священник возглашает: «слава Тебе, показавшему нам свет!» (В древности этот возглас предварял появление солнечной зари).

Хор поет великое славословие, которое начинается словами: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Хвалим Тя, благословим Тя, кланяемтися, славословим Тя, благодарим Тя, великия ради славы Твоея…»

В «великом славословии» мы благодарим Бога за дневной свет и за дарование духовного Света, т. е. Христа Спасителя, просветившего людей Своим учением - светом истины.

«Великое славословие» заканчивается пением трисвятого: «Святый Боже…» и тропарем праздника.

После этого диакон произносит подряд две ектении: сугубую и просительную .

Утреня на всенощном бдении заканчивается отпустом - священник, обращаясь к молящимся, говорит: «Христос истинный Бог наш (а в воскресную службу: Воскресый из мертвых, Христос истинный Бог наш…), молитвами пречистыя Своея Матере, святых славных апостол… и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец».

В заключение хор поет молитву, чтобы Господь сохранил на многие лета Православное Епископство, правящего архиерея и всех православных христиан.

Сразу же, после этого, начинается последняя часть всенощного бдения - первый час .

Служба первого часа состоит из чтения псалмов и молитв, в которых мы просим Бога, чтобы Он «заутра услышал глас наш» и исправил дела рук наших в продолжении дня. Оканчивается служба 1-го часа победною песнью в честь Божией Матери: «Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице. Но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся Невесто неневестная .» В этой песни Божию Матерь мы называем «победоносным вождем против зла». Затем священник произносит отпуст 1-го часа. На этом заканчивается всенощное бдение.

«Закон Божий», прот. Серафима Слободского.